第 十八 章

提要：1 违法的婚姻。19 违法的情欲。

1 耶和华对摩西说：

2 “你晓谕以色列人说：我是耶和华你们的上帝。

3 你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。

　　以色列人从埃及出来以后，应当抛弃埃及的生活方式。他们要前往迦南。那里的罪恶也很流行。他们要避免罪恶，不论它来自哪里。

4 你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的上帝。

　　这是他们唯一的得救之法。在罪恶堕落，弯曲悖谬的世代中，上帝希望祂的子民成为世上的光（腓2:15）。

　　有人问：上帝为什么允许祂的子民生活在埃及和迦南这样的环境中呢？但虽然他们生活在埃及，却不要与埃及人混杂（见约17:15），所以祂为他们预备了歌珊地，让他们分开居住。如果他们守住阵地，遵从上帝的教诲，他们就会一直与周围的邪恶分离。但他们却与埃及人同流，效法他们的生活方式，败坏了自己。他们在旷野飘流的四十年乃是接受教育的岁月。上帝希望他们在这段时间里忘记埃及的生活方式，并学会祂的方式。到了他们要进入迦南的时候，从埃及出来的那一代人都已去世。在此期间，上帝从西奈山上将祂的律法赐给他们。祂赐给他们律例。“人若遵守，就必因此活着”。祂向他们显示了祂的大能，以及祂在任何情况下都能供养他们的能力。这一切都是为了坚固他们的信心。如果他们能信靠上帝，那将万事大吉。

　　上帝带领以色列人进入迦南，知道在那里等待着他们的各种试探。祂本来可以采取其他的办法，但祂凭着自己的智慧，认为这样做最好。但他们不可与迦南人同流，效法他们的方式。占领迦南地是逐布完成的（出23:29,30）。在这个过程中，他们要有更多的机会培养品格。他们对上帝的忠诚要受到考验。上帝如果马上除去所有的试探，品格就得不到发展了。

　　以色列人只需占领足以满足他们目前需要的土地。这项计划是完美的。它将保护以色列人，并赐给他们所需要的领土，同时保守他们不与异教徒发生交往，还把传道的园地摆在他们的门口。可是以色列人没有配合。所以他们“不得进去”（来4:6）。

5 所以，你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。

6 “你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华。

　　古代显著的罪恶之一就是淫乱。迦南地也不例外。婚姻得不到尊重，妇女被当作牲口。本章反映了异教徒的真实状况（第24-27节）。上帝警告以色列人要杜绝这一切罪行。上帝认为有必要发出这样的警告，并加以详细的说明，强调他们所面临而必须警惕的危险。

　　起初上帝创造了一男一女，从而确立了人类幸福和安宁的理想状况。上帝的计划是维护家庭，国家，以及两性的贞洁。婚姻并不羞耻，也不是有罪的，不应予以禁止，就象有些人所认为的那样。婚姻是上帝亲自设立的，应该得到尊重（来13:4）。这个制度和安息日一样神圣，所以一样要受到敬重。要正确地遵守安息日，就得尊敬和圣洁，婚姻也是这样。两种制度都可能遭到亵渎，也都能成为福气。本章的主题是尊重自己和别人的身体及其功能。

7 不可露你母亲的下体，羞辱了你父亲。她是你的母亲，不可露她的下体。

8 不可露你继母的下体；这本是你父亲的下体。

9 你的姐妹，不拘是异母同父的，是异父同母的，无论是生在家生在外的，都不可露她们的下体。

10 不可露你孙女或是外孙女的下体，露了她们的下体就是露了自己的下体。

11 你继母从你父亲生的女儿本是你的妹妹，不可露她的下体。

12 不可露你姑母的下体；她是你父亲的骨肉之亲。

13 不可露你姨母的下体；她是你母亲的骨肉之亲。

14 不可亲近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔；她是你的伯叔母。

15 不可露你儿妇的下体；她是你儿子的妻，不可露她的下体。

16 不可露你弟兄妻子的下体；这本是你弟兄的下体。

17 不可露了妇人的下体，又露她女儿的下体，也不可娶她孙女或是外孙女，露她们的下体；她们是骨肉之亲，这本是大恶。

18 你妻还在的时候，不可另娶她的姐妹作对头，露她的下体。

19 “女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。

20 不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。

21 不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你上帝的名。我是耶和华。

　　“经火，归于摩洛”所描述含义不明的异教礼仪在这里第一次提到。关于这个礼仪，还见之于利20:2-5；王下23:10和耶32:35中。王上11:7所描述亚扪人的神“摩洛”，可能就是同一章第5和33节以及王下23:13中的“米勒公”。

　　但摩洛是谁呢？历代的神学家均对此感到困惑。有人认为摩洛（molek）就是古代碑文所证实的迦南神米加（Mekal），但后面两个辅音的位置颠倒了。其他学者是这样解释的：“摩洛”（molek）与希伯来语的“国王”（melek）辅音相同。古希伯来语只写出辅音。这里的辅音是mlk。插入不同的元音就拼成了不同的词。这些学者反映了古代犹太遗传的观点，认为“摩洛”不是某一个神的名字，而是指任何可以被称为“王”的神，就象希伯来人称上帝为“王”一样（见诗5:2；10:16等）。他们还接受犹太的遗传，认为古希伯来人把melek（“王”）的称号留给了真神，而用来指迦南人的神时，就把元音“o”和“e”插入辅音字母mlk，就象bosheth（“羞耻”）一词中的元音一样。这样就拼成了molek一词。这个异教神的称号有“羞耻之王”的意思，与表示天地的真君王的melek形成对比。“摩洛”的这种解释为神学界所广泛接受。

　　1935年，O·艾斯费尔德（Eissfeldt）公布了他在北非迦太基发现的公元前400-150年某些古迦太基语的碑文。其中用“绵羊的molk”和“人的molk”来表示以动物和人为祭（《古迦太基语与希伯来语中作为祭供的molk与摩洛神的结局》Molk als Opferbegriff im Punischen und Hebraischen und das Ende des Gottes Moloch）。由于古迦太基语与希伯来语关系密切，艾斯费尔德把希伯来词molek解释为“许愿”或“誓言”。于是“经火，归于摩洛”就要译成“作为摩洛”，也就是履行对异教的神所发的誓言。

　　许多学者接受艾斯费尔德的解释。但是从美索不达米亚马里城的考古文献中，G·多辛（Dossin）发现一个名叫姆鲁克（Muluk）的神，在公元前十八世纪受到幼发拉底河中游地区人们的崇拜（《亚述学评论》Revue d' Assyriologie，卷35，178页，1938年）。另外，西法瓦音人的神亚得米勒（在美索不达米亚碑文为亚达米基，Adad-milki）和亚拿米勒（王下17:31）也需要婴儿经火献上。这些神显然与姆鲁克神（Muluk）有某种联系，正如其名称的后半部分所显示的。

　　鉴于这个最新的证据，摩洛似乎特指一个异教的神，需要把婴儿作为燔祭献上。因此传统的译法“经火，归于摩洛”可以视为正确的。但这个神的名称后来也用来指以动物和活人为祭，正如迦太基的古迦太基语碑文所显示的那样。

22 不可与男人苟合，象与女人一样；这本是可憎恶的。

23 不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合；这本是逆性的事。

24 “在这一切的事上，你们都不可玷污自己；因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己；

　　以色列人周围的民族犯有这里所列举的所有罪行，因此被赶出来。所以以色列人要避免犯类似的罪，否则也会被逐出。这里的信息证明他们所面临的危险是真实的。

25 连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。

26 故此，你们要守我的律例典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行，

27 （在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了，）

28 免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，象吐出在你们以先的国民一样。

　　吐出。原文是qo'，见利18:25；拿2:10。以色列人只有与上帝保持立约的关系，才有权住在应许之地。如果他们违约，就丧失了迦南的居住权。他们将从“地上……被拔除”和赶散（申28:63,64）。以赛亚把以色列人比作“栽种”在“肥美的山冈上”的“葡萄树”。但当葡萄树“结了野葡萄”时，上帝就决定使全地荒废（赛5:1-7）。

29 无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。

30 所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的上帝。”

　　本章的结尾与开头都宣告说：“我是耶和华”。目的是提醒他们上帝的圣洁以及祂摆在他们面前的崇高标准。