第 三 章

提要：1 亚伦的儿子。5 指派利未人协助祭司从事会幕的崇祀，11 代替一切头生的。14 按家族统计利未人。21 革顺的家族，人数和职责，27 哥辖的家族，人数和职责，33 抹利人家族，人数和职责。38 摩西和亚伦的地位和职责。40 头生的因利未人而得解脱。44 多余的被赎出来。

1 耶和华在西乃山晓谕摩西的日子，亚伦和摩西的后代如下：

　　在西乃山。可能是对出24:1的回顾。那里提到拿答和亚比户，但不是作为亚伦的儿子（见出24:16；31:18；利7:38；25:1；26:46；27:34；民28:6）。

　　的日子。这是利未人历史上一个重要的日子，标志着他们组织起来被任命从事教会圣职的开始。

　　亚伦和摩西。他们被选立为担任圣职的利未支派的首领。人们可能预期摩西的名字会在前面。没有提到摩西的后代。由于本章只涉及亚伦的后代，所以把他的名字放在前面。有人认为既然没有提摩西的后代，只提亚伦的后代，况且是由摩西向他们传达有关圣职的特殊指示，故摩西可以视为他们属灵的父亲。摩西的职位虽然比亚伦高，但只是个人的，而不是其宗族的。亚伦则是一长列杰出的祭司家系的祖先。

　　的后代如下。这是《创世记》常用的套语（创5:1；6:9；10:1；11:10,27；25:12,19；36:1,9；37:2），用来引出一段新的内容。“后代”直译为“来源”，源于一个经常译为“出生”的动词，所以指所提到之人的历史记录。

2 亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。

　　到帐幕建立时是四个儿子，后来拿答和亚比户死了。

3 这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。

　　受膏。圣经的许多章节只提到大祭司受膏（见出29:7,29；利8:12）。其他章节也提到他的儿子们受膏（出28:41；30:30；40:15）。关于大祭司的受膏与普通祭司受膏的区别，见出29:8注释。“膏”直译为“涂”，与阿拉伯词“擦”，“用手摸”同源。与“油”同用时，它表示“承接圣职”，是《旧约》唯一这样用的词汇。它是Messiah（弥赛亚）的词根。译为“膏”的希腊词语在《新约》中出现五次，四次指基督受圣父的膏。因此该词强调基督（源于同一希腊词根，见太1:1注释）是凭上帝的权柄所“膏”的。祂承受圣灵的沛降（见徒10:38）。

　　承接圣职供祭司职分的。直译为“他使他们的手充满”。这是一种古代的说法（士17:5,12）。具体含义不明。有人认为是指手中装满钱（见士18:4）。也有人认为是指接受职务和权柄。该词的准确含义似乎已被人遗忘了，因为它后来也指祭坛（民7:88；结43:26）。亚伦的后代自动成为祭司，但他的儿子们却是被任命的，因为他们是在父亲蒙召担任圣职以前出生的。

4 拿答、亚比户在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了。他们也没有儿子。以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。

　　在耶和华面前。这句话在本节出现了两次，强调的似乎主要不是他们不寻常的死，而是上帝对这件事的遗憾。

　　凡火。直译为“违法的火”或“未经许可的火”。“外人”在民1:51中指未经许可的人（按：“凡”与“外”原文为同一个词）。关于它违法的原因，见利9:24；10:1注释。

　　他们也没有儿子。利10章没有说这件事，可是在代上24:2有提到。这两个人如果有儿子的话，将由他们，而不是以利亚撒和以他玛继承亚伦大祭司的职位。所有祭司的家族都是从以利亚撒和以他玛延续下来的。

　　的父亲亚伦面前。即“在亚伦有生之年”（见创11:28）。这两个人的后代在大卫的时代被分成了若干班次：以利亚撒的后裔有16个班次；以他玛的后裔有8个班次（代上24:3,4）。

5 耶和华晓谕摩西说：

6 “你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前好服事他，

　　使……近前来。这个常用语不是指真地走过来（民16:5），而是表示将指定的任务交给人。该词也用来指下级前来接受命令。

　　服事他。利未人受亚伦领导，协助他履行职责并看守帐幕。亚伦在这里代表全体祭司。第9节称之为“亚伦和他的儿子”。关于后来交给利未人的任务，见代上23:28-30；25:1-7；26:12,20,29-31。

7 替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。

　　守所吩咐的。即履行亚伦和其他祭司的一切崇事。

　　会众。指为以色列百姓举行的献祭仪式。

8 又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。

　　器具。指帐幕的用具和器皿。

9 你要将利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中选出来给他的。

　　亚伦。亚伦和他的儿子成为利未人的导师。利未人在履行职责时要向他们负责。

　　给。希伯来语是nethunim nethunim，意思是“完全给”。与其相关的词nethinim（尼提宁，“献身的”）在以斯拉时代被用来指为圣殿服务的外国人（拉7:24等）。有人认为他们是基遍人的后代（书9:27）。

　　在祭司和利未人组织的细节中有许多有益的教训。利未人“完全给”了大祭司亚伦，也就是完全受他控制。献身的基督徒，完全在基督的手中，受圣灵所控制和激励。他们是“有君尊的祭司”（彼前2:9）。

　　利未人要奉献自己的全部光阴和精力，在圣所的崇祀上与亚伦合作。今日的信徒也应当为教会属灵的健康和成长而与基督合作。以前要付赎价赎出长子（见第12,13节注释）。基督以祂血的代价来救赎罪人。凡进入教会，凭着信心生活的人都被登记在天上的册子里。

　　从以色列人中选出来。整个利未支派都是属于上帝的，并专门从事祂的圣工。同样，基督教会的各类工人也是“所赐的”（弗4:11）。

10 你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。”

　　近前来。不是指身体上的接近，而是指担任祭司的职责。

　　外人。该词在这里与民1:51的含义不同。那里是指非利未人，这里却包括利未人；事实上是特指他们的。利未人不许蹈入亚伦和他儿子的特殊范围。违背上帝的这条禁令是耶罗波安的罪行之一。他允许非利未人履行祭司的职责（见王上12:25-33）。

11 耶和华晓谕摩西说：

12 “我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我。

　　古时父亲在家中履行祭司的职责（出13:8；士17:10），并将这个职责传给他的长子。这种做法现在被利未人的工作所代替。他们在拜金牛犊的时候曾站在摩西的一边（出32:26）。

13 因为凡头生的是我的；我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我；他们定要属我。我是耶和华。”

　　在……那日。这里引用了出13:1-3。

　　分别为圣归我。所有的长子都是属于耶和华的，因为祂没有将他们和埃及人一同杀死。当然，每一个人首先都是属于上帝的。但这里耶和华把从埃及领出来的人视为祂初熟的果子。出22:29；34:20；13:11-15；民18:15吩咐把长子献给耶和华。

　　他们定要属我。直译为“他们应成为我的产业”。是凭上帝的名分别出来宣布归祂的（见出6:8；12:12）。

14 耶和华在西乃的旷野晓谕摩西说：

15 “你要照利未人的宗族、家室数点他们。凡一个月以外的男子都要数点。”

　　见民18:16。长子直到满月才被赎回；所以代替他们利未人也是从满月时算起的。

16 于是摩西照耶和华所吩咐的数点他们。

17 利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。

　　这三个人是被掳回归后在耶路撒冷服务的三个利未人家族的祖先（创46:11；出6:16；参民26:57）。

18 革顺的儿子，按着家室，是立尼、示每。

　　立尼、示每。还出现在出6:17；代上6:17中。又见代上23:7；26:21，其中立尼为拉但。

19 哥辖的儿子，按着家室，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。

　　哥辖。还出现在出6:18,19中。

　　暗兰。属于哥辖的家族，是摩西和亚伦的父亲（出6:18,20）。

20 米拉利的儿子，按着家室，是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室。

　　抹利。参路得第一个丈夫的名字（得1:2），以及民26:33中该名的阴性形式。

21 属革顺的，有立尼族、示每族。这是革顺的二族。

　　革顺。革顺家族安营在帐幕的西面，在帐幕和以法莲的纛之间（参民1:53；2:18；3:23）。

　　示每族。该家族在亚12:13中和利未家族并列。

22 其中被数、从一个月以外所有的男子共有七千五百名。

23 这革顺的二族要在帐幕后西边安营。

　　“西边”指“朝海，即地中海”。希伯来人在考虑方向的时候是面朝东方的。（见出3:1注释）。当然，只有从巴勒斯坦来看，地中海才会是“西边”。有人认为摩西五经用了较迟的话语，如用“靠海的一边”表示“西边”，证明其作者时代较晚，不是摩西。虽然在摩西五经和《旧约》其他地方确实偶尔出现较迟的用语，但这并不一定证明该著作是由比普遍认同的作者更晚的作者所写的。

　　例如重新出版十七世纪关于新阿姆斯特丹建立的记录，如果不解释说新阿姆斯特丹是纽约的原名，许多现代读者就看不懂。用纽约来代替新阿姆斯特丹，丝毫不影响记录的准确性，可靠性或作者身份。摩西著作中的用语也是如此，为了让后来的读者能理解上帝所默示的记录。但希伯来人非常尊重圣经，不允许有任何改变原意的改动。

24 拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。

　　拉伊勒。这一个词形独特的名字，由介词“对于”和名词“上帝”组成，意思是“属于上帝”。这样的例子在《旧约》里还有一个，就是利慕伊勒（箴31:1）。

25 革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，

　　帐幕。帐幕的主体结构由米拉利人负责（第36节）；所以这里的“帐幕”显然指内层的十幅幔子（见出26:1-14）。

　　罩棚。指十一幅用山羊毛制成的第二层幔子。

　　盖。用染红的公羊皮和“海狗皮”制成的最后两层（见出26:14和出25:5注释）。

26 院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子。

　　绳子。指帐幕的绳子和院子所用的绳子。院子的物件也是米拉利人负责的（第36,37节）。

27 属哥辖的，有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族。这是哥辖的诸族。

28 按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名。

29 哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。

　　哥辖的位置在帐幕和流便的纛之间（见民2:10）。

30 乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。

　　以利撒反。意思是“上帝看顾”（参代上15:8；代下29:13）。

31 他们所要看守的是约　柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。

　　柜、桌子、灯台。见出25:10-39注释。

　　坛。燔祭坛（出27:1）和香坛（出30:1-10）都由他们保管。

　　帘子。帐幕的幔子和院子的帷子交给革顺人管理（第25节）。“帘子”指把圣所与至圣所隔开的幔子（出26:31,33,35；27:21；30:6；36:35；38:27；40:3,22,26；利4:17；16:2,12,15；21:23）。民4:5中“遮掩柜的幔子”意思就是“遮蔽的幔子”（又见出40:3,21）。

32 祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。

　　以利亚撒是哥辖人（见出6:18,20,23）。他是以利撒反和所有哥辖人的领袖。作为亚伦剩下的最大儿子，他也是利未人的领袖或监督。

33 属米拉利的，有抹利族、母示族。这是米拉利的二族。

34 他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。

35 亚比亥的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。

　　以斯帖的父亲也叫亚比该（斯2:15）。

36 米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座，和帐幕一切所使用的器具，

　　板。见出26:15,19注释。关于闩、柱子、带卯的座，见出26:19-26注释。

37 院子四围的柱子、带卯的座、橛子，和绳子。

38 在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦，和亚伦的儿子。他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的。近前来的外人必被治死。

　　摩西。摩西在营中占据荣誉的位置。他处在中央，可以随时前往所有的地方。

　　亚伦。世袭的祭司，与摩西一起.行使行政和宗教权利。

　　看守。祭司们安营在帐幕的东面。这是荣誉的位置。

39 凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。

40 耶和华对摩西说：“你要从以色列人中数点一个月以外、凡头生的男子，把他们的名字记下。

　　数点一个月以外、凡头生的男子。好让利未人来代替他们（第41,45节；参第12,13节）。由于利未人少了273人，所以必须按每人五舍客勒的赎价把这273位长子赎出来（第39,43,46-50节）。这是长子的通常赎价（见民18:15,16）。

41 我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。”

42 摩西就照耶和华所吩咐的把以色列人头生的都数点了。

43 按人名的数目，从一个月以外、凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。

44 耶和华晓谕摩西说：

45 “你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我；我是耶和华。

46 以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来。

47 你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒（一舍客勒是二十季拉），

48 把那多余之人的赎银交给亚伦和他的儿子。”

49 于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银。

50 从以色列人头生的所取之银，按圣所的平，有一千三百六十五舍客勒。

51 摩西照耶和华的话把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。