第 十九 章

提要：1 用红母牛的灰制作除污秽的水。11 用此水洁净不洁者的条例。

1 耶和华晓谕摩西、亚伦说：

　　以下的指示与他们二人都有关系。摩西是指示的传达人，亚伦是指示的执行者。

2 “耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，

　　律法中的一条律例。以色列人担心自己会因仪文的污秽而丧命（民16:49；17:12,13）。这条律例告诉他们怎样洁净污秽。

　　红的母牛。红色象征洁净的血，也象征火。

　　纯。直译是“没有瑕疵”，“健康”。

　　没有残疾。指没有身体缺陷（见利22:20-22）。

　　未曾负轭。这头牛是为特殊的用途挑选出来的，所以必须没有从事过普通的家务劳动（见申21:3；撒上6:7）。

3 交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。

　　以利亚撒。由于母牛是为一件非常重要的事情而献的，所以不能由一般的祭司宰杀。以利亚撒在其级别上仅次于亚伦，以后又是他的继承人。作为大祭司，亚伦不适合做此事来玷污自己，以致暂时无法履行圣职（第7节）。

　　营外。参出29:14；利4:12,21；16:27；来13:11,12。作为一种为不洁净而献的祭物，该祭牲应该在离圣所有一定距离的地方宰杀。

　　把牛宰。以利亚撒只是负责监督，宰杀实际上是由另一个人操作的。以利亚撒的在场强调这个祭牲是为上帝所用，尽管在离会幕的祭坛有一定距离的地方被献。

4 祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。

　　弹。以利亚撒象献赎罪祭一样取了血（利4:6），然后向会幕的方向，在上帝面前弹血。

　　七次。这是一个完全的数字（见利4:17），象征性完全的赎罪。来9:13,14的“死行”可能指经常使用死红母牛的灰来洁净污秽。“死行”由真诚的悔改所消除。“死行”中没有属灵的生命，人不能凭借属灵的死亡的果子，就是“死行”来侍奉永生上帝。“死行”必须靠着基督的宝血，借着接受祂的生命作为一种更新的力量而得到洁净。

5 人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。

　　在弹血之后，剩下的躯体都要烧成灰（见出29:14）。只有这种祭不将血倒在坛底下，而与祭物的其余部分一同烧尽。有人认为这是因为缺乏一个远离祭坛、分别为圣的场所，使土地可以接受祭牲的血。

6 祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。

　　这几样东西都是在洁净大麻风时所用（利14:4,6,49,51）。把它们丢在燃烧的母牛身上，与它的灰混合成洁净礼的原料。香柏木和牛膝草自古就被认为具有各种的医疗功能。朱红色线与母牛的颜色相匹配。香柏木被人们视为芳香和不朽的象征；牛膝草则是洁净的象征。朱红色象征着罪（赛1:18）。这三样东西都是预表基督的流血（见来9:13,14）。

7 祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。

　　祭司……要洗。由于以利亚撒接触了红母牛的尸体，并接触了它的血，在仪文上他就是不洁净了。所以在回营前必须行洁净之礼（见利16:24）。

　　必不洁净到晚上。这里所规定的每一细节，都是为了说明属灵上的不洁所造成的恶劣致命的后果。这些细节只有作为耶稣基督在十字架上赎罪工作的预表，才能正确地理解（见利11:24-27,31,39；14:46；15；17:15）。

8 烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。

　　这个人所做的，与那放羊归于阿撒泻勒的人是完全一样的（利16:26）。他要不洁净到晚上。

9 必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的。

　　一个洁净的人。就是没有在仪文上不洁的人。他肯定不是烧母牛的那个人。

　　收起母牛的灰。就是母牛，香柏木，牛膝草，朱红色线混合在一起的灰。

　　调作。与活水调合，为洁净仪文上的污秽所用（第17节）。参金牛犊的灰（出32:20）。

　　存在。指灰。原文是单数。

　　除污秽的水。为了洁净那些因不洁而与会众隔离的人。“污秽”的原文指任何可憎的事，如拜偶像或淫乱。参该词在代下29:5和拉9:11；亚13:1中的使用。

10 收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。”

　　收起母牛灰的人。灰对于悔改而使用它的人来说，是一种洁净之物；但对于收集灰的人来说，却是一种不洁之物。

　　给……外人。洁净之法也适用于非以色列人。同样，借着耶稣基督，赦罪之恩也适用于“在远方”的“外人”（徒2:39）。

11 “摸了人死尸的，就必七天不洁净。

　　摸不洁动物的尸体会使人不洁净到晚上（利11:24）。凡摸了患漏症者之床的人也是如此（利15:5）。但人若摸了死尸，就需要更长的时间，即七天（见利21:1；民5:2；6:6；9:6）。

12 那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。

　　洁净自己。直译为“使自己无罪”。

　　用这除污秽的水。见第9节。

　　第三天。参民31:19。

13 凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。

　　如果被污染的人没有过用除污秽的水就接近帐幕，他就玷污了圣所（见出25:8；利15:31）。但如果他的过犯是出于无知，只要献赎罪祭就可以了（利5:3,6,17,18）。

14 “人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。

　　条例乃是这样。这是有关因接触死人而不洁的条例。“条例”的希伯来原文是torah。显然不单指十诫。它有许多含义。可用来指母亲（箴1:8；6:20），父亲（箴3:1；4:2；7:2），智慧人（箴13:14；28:4,7,9；29:18），诗人（诗78:1）和贤妻（箴31:26）的指教。该词源于一个表示“投出”、“发射”的动词，暗示给某人指导或指示。

　　在帐棚里。特别适用于在旷野飘流的时期。但七十士译本是“在屋子里”，暗示该条例在以色列人定居圣地以后依然有效。

15 凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。

　　器皿不加盖，里面的东西会受到因死亡而导致的污染（利11:32,33）。

16 无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。

　　被刀杀的。即遭遇暴力而死亡的人。

　　骨头。来自墓穴，或被野兽挖出来。

　　或是坟墓。所以习惯上把坟墓涂白，使之显眼（见太23:27；路11:44）。

　　七天。与为摸死尸所定的时间一样。

17 要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。

　　烧成的除罪灰。说明母牛灰被认为具有赎罪祭的某些功效。没有说需要多少灰。可能只要一点就够了。

　　关于洒“除污秽的水”（第9,21节）“除罪”（第9,17节）的性质和目的，有两个问题。一，这里所洁净是什么“罪”（第9,17节）或“污秽”（第13节）？二，“除罪”是什么意思？

　　一、 水所除的罪（第9,17节）就是因接触死人或不洁净动物的死尸，或死尸的任何部位（第11-13节），或进入死过人的屋子，或接触了坟墓（第14-16节）而沾染上的，不论是故意的还是无意的。与死尸接触显然不违犯道德律法，而是违犯仪文律法，但仍称为“罪”。那这是什么意义上的“罪”呢？

　　这里“罪”的原文是chatta'th，意为“走错”，“滑脚”。据箴13:6：“犯罪的，被邪恶倾覆”，即罪使他跌倒。箴19:2“脚步急快的，难免犯罪”，就是偏离了正路。Chatta'th也指“罪责”。在创43:9中，犹大“情愿永远担罪”，意思是，如果他不带便雅悯回来，就“永远是罪人”。他要竭尽自己的全力，但是如果他失败了，就承担罪责。

　　二、用“除污秽的水” “洁净”各种材料的做法（民31:22,23），说明它所达到的是仪文性质的洁净。如果死了人，他所在的帐棚和里面的物品就都不洁净了，需要予以净化（民19:14-17）。这当然不是清除其中道德上的污秽，而只是清除仪文性的玷污。洁净属仪文性质的另一个证据就是洒水之后，此人仍“不洁净”到晚上，甚至数天以后（第10-12,19节）。关于不洁净的问题，以及靠红母牛完成洁净的问题，只有在一个人没有遵守上帝所吩咐的相关规定时才涉及道德层面。因此，在上帝吩咐需要使用的时候，没有按规定用“除污秽的水”，就是犯了使人与上帝的怜悯隔绝的严重罪行（第13,20节）。

　　活水。见利14:5；约4:10。

18 必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。

　　在第6节中，牛膝草与红母牛一同焚烧。牛膝草在这里用来洒水（见出12:22；诗51:7）。

19 第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。

　　洁净的人要洒。对第12节的说明。

　　使他成为洁净。即使举行了仪式，沾染污秽的人仍要不洁净到晚上。

20 “但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。

　　第20节是为了强调而重复第13节的内容。

21 这要给你们作为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。

　　摸……水的。就是当他搅拌灰和活水的时候。东方人至今仍认为仪文性的洗濯与个人的洁净之间有着密切的联系。

22 不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上。”

　　因摸死尸而玷污的人所摸的一切物品都变得不洁了。凡摸了那物品的人也要不洁净到晚上。显然无生命的物品会在仪文上变得不洁。对于外在事物玷污的关注，是为了使人深刻认识到内心纯洁的必要性，价值和需求。