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民数记19--SDA圣经注释

第 十九 章

提要:1 用红母牛的灰制作除污秽的水。11 用此水洁净不洁者的条例。

1 耶和华晓谕摩西、亚伦说:

  以下的指示与他们二人都有关系。摩西是指示的传达人,亚伦是指示的执行者。

2 “耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说:你要吩咐以色列人,把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来,

  律法中的一条律例。以色列人担心自己会因仪文的污秽而丧命(民16:49;17:12,13)。这条律例告诉他们怎样洁净污秽。

  红的母牛。红色象征洁净的血,也象征火。

  纯。直译是“没有瑕疵”,“健康”。

  没有残疾。指没有身体缺陷(见利22:20-22)。

  未曾负轭。这头牛是为特殊的用途挑选出来的,所以必须没有从事过普通的家务劳动(见申21:3;撒上6:7)。

3 交给祭司以利亚撒;他必牵到营外,人就把牛宰在他面前。

  以利亚撒。由于母牛是为一件非常重要的事情而献的,所以不能由一般的祭司宰杀。以利亚撒在其级别上仅次于亚伦,以后又是他的继承人。作为大祭司,亚伦不适合做此事来玷污自己,以致暂时无法履行圣职(第7节)。

  营外。参出29:14;利4:12,21;16:27;来13:11,12。作为一种为不洁净而献的祭物,该祭牲应该在离圣所有一定距离的地方宰杀。

  把牛宰。以利亚撒只是负责监督,宰杀实际上是由另一个人操作的。以利亚撒的在场强调这个祭牲是为上帝所用,尽管在离会幕的祭坛有一定距离的地方被献。

4 祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血,向会幕前面弹七次。

  弹。以利亚撒象献赎罪祭一样取了血(利4:6),然后向会幕的方向,在上帝面前弹血。

  七次。这是一个完全的数字(见利4:17),象征性完全的赎罪。来9:13,14的“死行”可能指经常使用死红母牛的灰来洁净污秽。“死行”由真诚的悔改所消除。“死行”中没有属灵的生命,人不能凭借属灵的死亡的果子,就是“死行”来侍奉永生上帝。“死行”必须靠着基督的宝血,借着接受祂的生命作为一种更新的力量而得到洁净。

5 人要在他眼前把这母牛焚烧;牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。

  在弹血之后,剩下的躯体都要烧成灰(见出29:14)。只有这种祭不将血倒在坛底下,而与祭物的其余部分一同烧尽。有人认为这是因为缺乏一个远离祭坛、分别为圣的场所,使土地可以接受祭牲的血。

6 祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。

  这几样东西都是在洁净大麻风时所用(利14:4,6,49,51)。把它们丢在燃烧的母牛身上,与它的灰混合成洁净礼的原料。香柏木和牛膝草自古就被认为具有各种的医疗功能。朱红色线与母牛的颜色相匹配。香柏木被人们视为芳香和不朽的象征;牛膝草则是洁净的象征。朱红色象征着罪(赛1:18)。这三样东西都是预表基督的流血(见来9:13,14)。

7 祭司必不洁净到晚上,要洗衣服,用水洗身,然后可以进营。

  祭司……要洗。由于以利亚撒接触了红母牛的尸体,并接触了它的血,在仪文上他就是不洁净了。所以在回营前必须行洁净之礼(见利16:24)。

  必不洁净到晚上。这里所规定的每一细节,都是为了说明属灵上的不洁所造成的恶劣致命的后果。这些细节只有作为耶稣基督在十字架上赎罪工作的预表,才能正确地理解(见利11:24-27,31,39;14:46;15;17:15)。

8 烧牛的人必不洁净到晚上,也要洗衣服,用水洗身。

  这个人所做的,与那放羊归于阿撒泻勒的人是完全一样的(利16:26)。他要不洁净到晚上。

9 必有一个洁净的人收起母牛的灰,存在营外洁净的地方,为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的。

  一个洁净的人。就是没有在仪文上不洁的人。他肯定不是烧母牛的那个人。

  收起母牛的灰。就是母牛,香柏木,牛膝草,朱红色线混合在一起的灰。

  调作。与活水调合,为洁净仪文上的污秽所用(第17节)。参金牛犊的灰(出32:20)。

  存在。指灰。原文是单数。

  除污秽的水。为了洁净那些因不洁而与会众隔离的人。“污秽”的原文指任何可憎的事,如拜偶像或淫乱。参该词在代下29:5和拉9:11;亚13:1中的使用。

10 收起母牛灰的人必不洁净到晚上,要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。”

  收起母牛灰的人。灰对于悔改而使用它的人来说,是一种洁净之物;但对于收集灰的人来说,却是一种不洁之物。

  给……外人。洁净之法也适用于非以色列人。同样,借着耶稣基督,赦罪之恩也适用于“在远方”的“外人”(徒2:39)。

11 “摸了人死尸的,就必七天不洁净。

  摸不洁动物的尸体会使人不洁净到晚上(利11:24)。凡摸了患漏症者之床的人也是如此(利15:5)。但人若摸了死尸,就需要更长的时间,即七天(见利21:1;民5:2;6:6;9:6)。

12 那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己,第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己,第七天就不洁净了。

  洁净自己。直译为“使自己无罪”。

  用这除污秽的水。见第9节。

  第三天。参民31:19。

13 凡摸了人死尸、不洁净自己的,就玷污了耶和华的帐幕,这人必从以色列中剪除;因为那除污秽的水没有洒在他身上,他就为不洁净,污秽还在他身上。

  如果被污染的人没有过用除污秽的水就接近帐幕,他就玷污了圣所(见出25:8;利15:31)。但如果他的过犯是出于无知,只要献赎罪祭就可以了(利5:3,6,17,18)。

14 “人死在帐棚里的条例乃是这样:凡进那帐棚的,和一切在帐棚里的,都必七天不洁净。

  条例乃是这样。这是有关因接触死人而不洁的条例。“条例”的希伯来原文是torah。显然不单指十诫。它有许多含义。可用来指母亲(箴1:8;6:20),父亲(箴3:1;4:2;7:2),智慧人(箴13:14;28:4,7,9;29:18),诗人(诗78:1)和贤妻(箴31:26)的指教。该词源于一个表示“投出”、“发射”的动词,暗示给某人指导或指示。

  在帐棚里。特别适用于在旷野飘流的时期。但七十士译本是“在屋子里”,暗示该条例在以色列人定居圣地以后依然有效。

15 凡敞口的器皿,就是没有扎上盖的,也是不洁净。

  器皿不加盖,里面的东西会受到因死亡而导致的污染(利11:32,33)。

16 无论何人在田野里摸了被刀杀的,或是尸首,或是人的骨头,或是坟墓,就要七天不洁净。

  被刀杀的。即遭遇暴力而死亡的人。

  骨头。来自墓穴,或被野兽挖出来。

  或是坟墓。所以习惯上把坟墓涂白,使之显眼(见太23:27;路11:44)。

  七天。与为摸死尸所定的时间一样。

17 要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里,倒上活水。

  烧成的除罪灰。说明母牛灰被认为具有赎罪祭的某些功效。没有说需要多少灰。可能只要一点就够了。

  关于洒“除污秽的水”(第9,21节)“除罪”(第9,17节)的性质和目的,有两个问题。一,这里所洁净是什么“罪”(第9,17节)或“污秽”(第13节)?二,“除罪”是什么意思?

  一、 水所除的罪(第9,17节)就是因接触死人或不洁净动物的死尸,或死尸的任何部位(第11-13节),或进入死过人的屋子,或接触了坟墓(第14-16节)而沾染上的,不论是故意的还是无意的。与死尸接触显然不违犯道德律法,而是违犯仪文律法,但仍称为“罪”。那这是什么意义上的“罪”呢?

  这里“罪”的原文是chatta'th,意为“走错”,“滑脚”。据箴13:6:“犯罪的,被邪恶倾覆”,即罪使他跌倒。箴19:2“脚步急快的,难免犯罪”,就是偏离了正路。Chatta'th也指“罪责”。在创43:9中,犹大“情愿永远担罪”,意思是,如果他不带便雅悯回来,就“永远是罪人”。他要竭尽自己的全力,但是如果他失败了,就承担罪责。

  二、用“除污秽的水” “洁净”各种材料的做法(民31:22,23),说明它所达到的是仪文性质的洁净。如果死了人,他所在的帐棚和里面的物品就都不洁净了,需要予以净化(民19:14-17)。这当然不是清除其中道德上的污秽,而只是清除仪文性的玷污。洁净属仪文性质的另一个证据就是洒水之后,此人仍“不洁净”到晚上,甚至数天以后(第10-12,19节)。关于不洁净的问题,以及靠红母牛完成洁净的问题,只有在一个人没有遵守上帝所吩咐的相关规定时才涉及道德层面。因此,在上帝吩咐需要使用的时候,没有按规定用“除污秽的水”,就是犯了使人与上帝的怜悯隔绝的严重罪行(第13,20节)。

  活水。见利14:5;约4:10。

18 必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中,把水洒在帐棚上,和一切器皿并帐棚内的众人身上,又洒在摸了骨头,或摸了被杀的,或摸了自死的,或摸了坟墓的那人身上。

  在第6节中,牛膝草与红母牛一同焚烧。牛膝草在这里用来洒水(见出12:22;诗51:7)。

19 第三天和第七天,洁净的人要洒水在不洁净的人身上,第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服,用水洗澡,到晚上就洁净了。

  洁净的人要洒。对第12节的说明。

  使他成为洁净。即使举行了仪式,沾染污秽的人仍要不洁净到晚上。

20 “但那污秽而不洁净自己的,要将他从会中剪除,因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上,他是不洁净的。

  第20节是为了强调而重复第13节的内容。

21 这要给你们作为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的,必不洁净到晚上。

  摸……水的。就是当他搅拌灰和活水的时候。东方人至今仍认为仪文性的洗濯与个人的洁净之间有着密切的联系。

22 不洁净人所摸的一切物就不洁净;摸了这物的人必不洁净到晚上。”

  因摸死尸而玷污的人所摸的一切物品都变得不洁了。凡摸了那物品的人也要不洁净到晚上。显然无生命的物品会在仪文上变得不洁。对于外在事物玷污的关注,是为了使人深刻认识到内心纯洁的必要性,价值和需求。