第 三 章

提要：1 约书亚来到约旦河。2 官长吩咐百姓准备过河。7 耶和华鼓励约书亚。9 约书亚鼓励百姓。14 约旦河水分开。

1 约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约但河，就住在那里，等候过河。

　　约书亚清早起来。约书亚无法安睡，因为上帝重要的工作等着他去做。他顾不上自己的安逸。作为领袖,他必须为手下的官长树立一个好榜样。上帝的工作要求我们把最好的献上。凡要为上帝成就大事的人也必须“早起”。

　　清早。是指探子回来后的次日早晨（见书2:23,24）。

　　离开。在出埃及以后的第四十年十一月一日，以色列人来到什亭，驻扎了两个多月（申1:3）。他们约书亚率领下的第一次行军，只有七英里的路程，但由于牲畜和孩子，他们可能走了将近一整天。

　　住在那里。直译是“过夜”，临时宿营。可能住了三天，为过约旦河做最后的准备（2,5节）。

2 过了三天，官长走遍营中，

　　三天结束以后，约书亚差遣官长走遍营中再次宣告。根据书4:19，以色列人是在正月（亚比月）初十日过约旦河的。这是出埃及以后的第四十一年。因此这次宣告应该是在正月初九之前（书3:5）。初九是他们离开什亭到约旦河边的第三天（第2节）。根据东方历法的计算（见本册注释136页），他们到达约旦河是正月初七日，即正月初六探子回到什亭（书2:22,23；3:1节）的第二天。探子是在进入耶利哥（书2:2,16,22,23）后第三天回来的，所以他们可能是正月初四被约书亚派遣的。根据《先祖与先知》483页的记载，书1:10,11的命令是在探子回来后才发布的，可能是正月初七的早晨（3:1节）。所以第二章关于探子的记叙先于书1:10,11的命令。因此书1:10,11的命令是在初七或初八发出的。书3:2-5的命令则是在正月初九发布的。

3 吩咐百姓说：“你们看见耶和华你们上帝的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。

　　约柜。迄今为止一直有云柱和火柱给以色列人带路，但现在不再有了。原先在营地当中（民2:17）的约柜，现在要在前面引路。约柜是他们宗教的中心和上帝同在的标志。虽然没有了云柱，上帝依然与他们同在。约柜里安放着上帝神圣不变的律法，上面是施恩座，提醒他们上帝的慈爱，忍耐，宽恕和恩典。上帝实际上是在他们开国之初就对他们说，你们要以我的品格，我的公义和我的慈爱作为指导，让我公义的标准——十条诫命──告诉你们如何生活，用我的恩典帮助你们顺从。只要他们遵守这些原则，他们就是安全的。

　　祭司利未人。或“利未族的祭司”。 抬约柜的通常是哥辖的子孙（民4:15）。犹太拉比说，在其他场合约柜只搬动了三次：当他们围着耶利哥行军时，当大卫逃避押沙龙，撒督和亚比亚把约柜运回耶路撒冷时（撒下15:29），当它运进所罗门的圣殿时。在约旦河，祭司作为我们中保和大祭司基督的代表，必须走在前面带路。

　　跟着约柜。与平时不一样（民2:17），这次约柜要在前面带路。从前他们离开西奈山时候，约柜曾在前头行了三天（民10:33）。现在又一特殊时刻来到了。为要让他们记住，是上帝带领他们进入迦南征战的，就让祂临格的标志行在前面。同样，祂也应许引导我们。正如以色列人跟随上帝公义和慈爱的象征──约柜，我们也有特权随从。在旅程的终点，我们将获得荣耀和不朽的永生（罗2:7,8），被接到天上的迦南（太25:21,34）。

4 只是你们和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。”

　　和约柜相离。除了抬约柜的祭司以外，不需要其他卫兵。百姓和约柜的间隔要使更多的人看见约旦河水向两边分开。其效果要超过大群人跟着约柜。同时这也强调了对约柜和律法的尊敬。如果以色列人不愿意遵守十诫，就不能进入迦南。如果我们要进入天上的迦南，也必须靠着上帝恩典而顺从。

　　两千肘。大约0.8公里。

　　所当走的路。由于不再有云柱，约柜必须让大家都看清楚。如果百姓挤得太近，就会忽视约柜的神圣性质。他们刚刚失去云柱的引导。天意经常引导我们进入陌生的道路和新的环境。我们也必须注视着约柜，随从上帝的带领。

5 约书亚吩咐百姓说：“你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”

　　你们要自洁。约书亚在这里所指的方式，可能就是上帝在西奈山要求百姓所做的（见出19:10注释）。他们要沐浴，洗衣，避免一切使他们分心的事，以致不关注即将为他们施行的大奇迹。上帝当然会加福于他们的准备工作。人必须始终与上帝配合，作成自己得救的工夫（腓2:12）。如果我们在准备进入天上迦南的时候，希望得到上帝的祝福和引导，就必须“自洁”，就是把自己的生命奉献给上帝，让祂洁净我们，使我们成为圣洁。以色列人进入地上的迦南尚且如此，何况我们要进入天上的迦南呢？

　　奇事。该词源于动词“区分”。上帝经常施行“奇事”以证明祂是真神。这些“奇事”是为以色列人做的，其目的是要把以色列人与其他民族区别开来，使他们成为祂特别眷顾的对象。只要他们先遵从“自洁”的命令，上帝就会为他们施行任何“奇事”。

6 约书亚又吩咐祭司说：“你们抬起约柜，在百姓前头过去。”于是他们抬起约柜，在百姓前头走。

　　这一段插叙说明他们顺从上帝的命令，“抬起约柜”。7-13节的指示是在向约旦河进军以前发出的。

7 耶和华对约书亚说：“从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。

　　过约旦河对于约书亚来说，就像西奈山颁布律法对于摩西来说一样，“叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了”（出19:9）。他们都是先与上帝建立关系，才在百姓面前得到高举的。属世的荣誉往往与品格无关，但来自上帝的尊荣则见证上帝的品格在人心中。

8 你要吩咐抬约柜的祭司说：‘你们到了约但河的水边上，就要在约但河水里站住。’”

　　在一年的这个季节里，河水要溢过两岸（第15节）。祭司须进入岸边的浅水。当河水停止流动的时候，他们要走到河中间，停在那里，直到以色列人全部过去。河水断流了。从约柜所在之处直到死海，整个河床都干了。这一段有数英里长，足以让众多的百姓带着牛羊迅速通过（见第16节注释）。

9 约书亚对以色列人说：“你们近前来，听耶和华你们上帝的话。”

　　百姓一定处在热切的期待之中。他们知道将要有不寻常的事发生（第5节）。官长已经吩咐百姓要跟随约柜（第3节），但没有说约柜要带他们到哪里去。约书亚已经命令全营的百姓自洁（第5节）。现在他召呼他们前来接受上帝给他的进一步的指示。他详细告诉百姓即将发生的事。百姓听了以后，就与他更加亲密了。这说明约书亚是一个英明能干的领袖。因为了解内情的百姓会更加理性地跟从他们的领袖。

10，11 约书亚说：“看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约但河里，因此你们就知道在你们中间有永生上帝；并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。

　　永生上帝。他们即将目睹的上帝大能的非凡显示，将证明他们的上帝是“永生”的真神。

　　亚摩利人。亚摩利人属巴勒斯坦的早期居民。在约书亚的时代，他们占据着死海以西的山区，以及以色列人从西宏和噩手中夺取的外约旦地区。他们的亲族迦南人主要居住在腓尼基和耶路撒冷以南及以北的山区。根据代上1:13-15，耶布斯人，亚摩利人，革迦撒人和希未人都是迦南的子孙（见本注释卷一270页）。以小亚细亚为中心的赫梯帝国控制着南至巴勒斯坦的城邦。公元前1500年-2000年之间，在地中海东部地区发生了一场民族的大迁徙。喜克索人的势力侵入巴勒斯坦，甚至远达埃及。有人认为正是这场迁徙使大批的赫人，希未人，耶路撒冷的耶布斯人，比利洗人和其他非闪米特部落向南进入巴勒斯坦。这些民族分散在巴勒斯坦各地，有时很难界定。这六七个民族在《旧约》前几卷经常提到，往往与驱逐他们的应许联系在一起。

12 你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，

13 等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约但河水里，约但河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。”

　　等到。抬着约柜的祭司要踏入水中，以表明他们对上帝的信心。上帝一直呼召祂的子民不但要面对困难，而且要他们遵照祂的命令，凭着信心勇敢地前进，相信祂一定会开路。祂已经应许要将水分开并克服一切障碍（赛43:2）。

　　主耶和华。或“耶和华”。

　　从上往下流的水，必然断绝。剩下的水，将流向死海，使河床露出来。从红海中开路的神迹，现在要重现了，证明上帝有能力完成祂所开始的拯救祂子民的工作（见来12:2）。为什么上帝要让以色列人等到约旦河涨水的时候再过去呢？提前一个月或推迟一个月，河水都不会这么汹涌。以色列人又在什亭住了两个月。原因可能有两个：一，更加彰显上帝的能力（见出9:16；林后12:9注释）。二，耶利哥人想不到他们会在这时过河，所以不会在岸边设防。恐惧中耶利哥人本来是会加强了约旦河渡口的防御，以利于抵抗以色列人的。他们清楚地记得四十年前以色列人过红海的事，以致他们的心都消化了（书2:9,10）。如今这一神迹的再现将大大震撼耶利哥人。对于上帝来说，约旦河水量的多少是没有关系的。

14 百姓离开帐棚要过约但河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。

　　抬约柜。见第3节。

15 他们到了约但河，脚一入水（原来约但河水在收割的日子涨过两岸），

　　不是收小麦，而是收大麦。据路1:22和撒下21:9，大麦成熟要早一些。据书4:19，以色列人在正月初十过约旦河，十四日守逾越节（书5:10）。根据约瑟弗斯的记载，他们在正月十五日献了初熟的庄稼（利23:10,11）──一捆大麦。在炎热的约旦河谷，春季的收成很早；同时最近的冬雨和山上融化的积雪使河流涨水。据出9:31,33，大麦和亚麻是同时成熟的。喇合在屋顶晾晒亚麻，证实了先前有关大麦收成的记载，说明《圣经》是可靠的第一手记录。

16 那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。

　　在亚当城那里。马所拉学者改为“从亚当城”。原因不明。七十士译本没有提到“亚当城”。原文似乎指水在亚当城那里立起成垒，远离过河的地点。亚当城就是现在的泰勒达米亚。附近是达米亚渡口，还留有一座罗马时代桥梁的遗迹。约旦河谷在这里十分狭窄，两岸的岩石几乎相连，离以色列人过河之处大约有32公里，所以约柜两边有足够的空间让民众过去。关于河水干涸的奇迹，见本册注释41页。

　　撒拉但。位于约旦河谷。有人认为它靠近伯善（王上4:12）。有人认为它靠近疏割（王上7:46）。有人说它是耶罗波安的出生地洗利达（王上11:26）。也有人说它是亚当城（阿达姆）以北18公里的泰勒赛迪耶。

　　盐海。直译是“亚拉巴海”，即“死海”。亚拉巴是约旦河谷的低地，向南延伸到亚喀巴湾。

　　耶利哥的对面。以色列全营从一个地点过河是难乎其难的。他们本可以利用数英里长的约旦河床通过。抬约柜的祭司显然是正对着耶利哥过河的。百姓则从约柜两边经过。如果迦南人能料想到这样过河的话，他们很可能会设法把守约旦河渡口的。他们确信以色列人的营地在河对岸。这种过河的方式完全出于他们的意料。

17 抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。