第 十八 章

提要：1 会幕设立在士罗。2 把剩下的土地分成七份。10 约书亚拈阄将地分给他们。11 分给便雅悯支派的土地。21 他们的城邑。

1 以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。

　　示罗。意为“安息之地”。可能是因为耶和华的会幕经历了四十多年的漂泊后终于安置在这里。本来靠近以巴路山和基利心山的示剑似乎会被选中，因为从某种意义上说，它已经奉献给上帝了。但显然上帝选择示罗至少暂时作为祂的居所（申12:5,11,14）。选址在此有三条理由：一，位置适中，二，周围有防御，与其他地方隔开，三，属于约书亚所在的以法莲支派。作为国家的领袖，他需要随时到圣所去求问以色列的上帝。考古发掘证实了士21:19所说它的位置在“伯特利以北，在示剑大路以东”，就是今天的塞伦（Seil?n ），位于伯特利以北15公里，利波拿东南5公里，在耶路撒冷到示剑的大路以东的两座小山中间。它处在各个支派的最中心。约柜在这里安放了约三百年，直到以利的时代被非利士人掳走（撒上4:1-11；《先祖与先知》514页）。

　　地已经被他们制伏了。周围的地区都已征服了，并被犹大，以法莲和玛拿西三个支派所占领（15-17节）。没有什么能妨碍约柜从吉甲的保护地运到示罗了。这件事在其他的支派的土地还没有分配就完成了。

2 以色列人中其余的七个支派还没有分给他们地业。

3 约书亚对以色列人说：“耶和华你们列祖的上帝所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？

　　以色列人长久过惯了游牧生活，不想改变。他们靠抢掠迦南人致富，生活过得很丰裕。他们似乎满意于目前的安逸，无心去争取他们的产业了。就像过去巴别塔的建造者那样，以色列人满足于住在一起的现状。他们似乎不愿意分开来散居到各地。上帝从起初就计划让人分居各地，而不是住在一起。人们一旦丧失属灵的眼光，就会想聚在一起，依靠人的保护，而不是依靠上帝的保护。

　　这对我们有一个教训。我们真心悔改归向上帝，接受了永生的名分以后，应该努力去承受这一永生的产业。但我们往往像那七个支派一样，满足于今生的利益，没有迫切去追求自己的产业。使徒劝勉我们说：“你要为真道打那美好的仗，持定永生”（提前6:12）。

4 你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地，按着各支派应得的地业写明（或作：画图），就回到我这里来。

　　三个人。不知道是十二个支派各选三人，还是剩下的七个支派各选三人。很可能是七个支派，因为与他们有关。其他几个支派已经分得了产业。那就是二十一个人。

　　写明。这些人显然要写明各个城市的名称，大小，各地区的农牧价值等情况，以便作出正确的评估。根据这些信息，代表们把土地分成七份。这种解释与约瑟弗斯的记录是一致的。他谈到约书亚的吩咐说：“他又叫他们评估一下那一部分土地，看看哪些是物产丰饶的，哪些是稍差一些的。”他还说：“约书亚认为应该按价值，而不是按面积来分配土地。往往有些地方一亩就相当于其他地方一千亩。”

5 他们要将地分做七分；犹大仍在南方，住在他的境内。约瑟家仍在北方，住在他的境内。

6 你们要将地分做七分，写明了拿到我这里来。我要在耶和华我们上帝面前，为你们拈阄。

　　七份。一份书面报告要交给约书亚，里面按照对土地价值的公正评估将其分为七份，以便他在耶和华面前为各支派抽签。

　　拈阄。见书7:14；14:2注释。各支派不可自行选择。土地要平均分配。上帝的指示是：“人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们。…虽是这样，还要拈阄分地”（民26:54,55）。这说明大小支派所得的土地是不一样的，具体要抽签决定，因为“签放在怀中，定事由耶和华”（箴16:33）。我们不知道先行分配土地的犹大，以法莲和玛拿西支派是如何进行这个程序的。可能先进行广泛的调查，把土地分成三份，再由三个支派抽签。先确定犹大和约瑟的子孙在南还是在北，然后确定以法莲和玛拿西支派各分得北方的哪一个地区。这种方法符合《民数记》第26章的指示。

7 利未人在你们中间没有分，因为供耶和华祭司的职任就是他们的产业。迦得支派、流便支派，和玛拿西半支派已经在约但河东得了地业，就是耶和华仆人摩西所给他们的。”

8 划地势的人起身去的时候，约书亚嘱咐他们说：“你们去走遍那地，划明地势，就回到我这里来。我要在示罗这里，耶和华面前，为你们拈阄。”

9 他们就去了，走遍那地，按着城邑分做七分，写在册子上，回到示罗营中见约书亚。

　　除了记录那地的主要地貌以外，他们还可能把土地画成草图。本节说明各个城镇都做了地理调查并记录在案。这也许是历史上最早的一份土地调查报告了。调查的技术可能是向精于土地测量的埃及人学习的。

10 约书亚就在示罗，耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里，按着以色列人的支派，将地分给他们。

　　根据第九节，那地按着城镇分为七份。由约书亚抽签决定各块土地的归属。此后再根据抽签获得城镇的各支派的大小来分配土地。人少的支派少分，人多的支派多分，土地从人少的支派调剂。这符合上帝赐给摩西的土地分配法（民33:54）。

11 便雅悯支派，按着宗族拈阄所得之地，是在犹大、约瑟子孙中间。

　　显然上帝的意思是在七个支派中先抽出便雅悯的签来，紧挨着约瑟子的子孙。约瑟和便雅悯是弟兄，是雅各所爱的妻子拉结仅有的两个儿子。以色列的第一位国王扫罗就出自便雅悯支派。根据士1:8,21，和代上8:28,32，重要的耶路撒冷也在其境内。耶路撒冷在有一段时期里似乎是便雅悯和犹大支派共同拥有的。后来它成为犹大王国的首都。

12 他们的北界是从约但河起，往上贴近耶利哥的北边；又往西通过山地，直到伯亚文的旷野；

13 从那里往南接连到路斯，贴近路斯（路斯就是伯特利），又下到亚他绿亚达，靠近下伯和仑南边的山；

　 便雅悯支派的领土是在犹大以北以法莲以南。这些边界上的地名已经在第15和16章中讨论过了。

14 从那里往西，又转向南，从伯和仑南对面的山，直达到犹大人的城基列巴力（基列巴力就是基列耶琳）；这是西界。

　　又转向南。直译是“海边”，就是西面的边界。希伯来文中的“海”往往代表西方，因为地中海在西面（见出27:12；38:12）。七十士译本和叙利亚译本都是这样解释的。

　　基列巴力。以色列人将其改名为基列耶琳（“森林之城”），以消除巴力的痕迹（见书15:9；民32:38）。便雅悯的西界延伸到这座犹大的边城。边界线再往东与犹大的北界接壤，如书15:5-9所述。在便雅悯的边界上有拉结的坟墓（创35:16,19），但具体位置不详（见撒上第一章补充注释）。

15 南界是从基列耶琳的尽边起，往西达到尼弗多亚的水源；

16 又下到欣嫩子谷对面山的尽边，就是利乏音谷北边的山；又下到欣嫩谷，贴近耶布斯的南边；又下到隐罗结；

17 又往北通到隐示麦，达到亚都冥坡对面的基利绿；又下到流便之子波罕的磐石；

　　基利绿。意为“圈子”。就是书15:7的吉甲。

18 又接连到亚拉巴对面，往北下到亚拉巴；

19 又接连到伯曷拉的北边，直通到盐海的北汊，就是约但河的南头；这是南界。

20 东界是约但河。这是便雅悯人按着宗族，照他们四围的交界所得的地业。

21 便雅悯支派按着宗族所得的城邑就是：耶利哥、伯曷拉、伊麦基悉、

　　便雅悯支派按着宗族所得的城邑。分成两组：第一组是东部的十二座城市；第二组是西部的十四座城市。其中有些在描述边界时已经提到过了。

　　耶利哥。指耶利哥的遗址。按书6:26的诅咒，它不可以重建（见书6:26注释）。

　　伊麦基悉。或 “基悉谷”。在耶路撒冷东边有基悉干河（Wadi el-Keziz） 。但基悉城的位置不详。

22 伯亚拉巴、洗玛脸、伯特利、

　　伯亚拉巴。见书15:6注释。

　　洗玛脸。就是现在的拉斯祖韦拉（Rasez-Zeimara ）遗址，在基悉干河（Wadi el-Keziz） 东北，靠近从耶路撒冷到耶利哥的大路。创10:18提到洗玛脸是迦南人的一个部落。

　　伯特利。见创28:19注释。在便雅悯支派几乎被灭绝时（士20章），这座城市落到了以法莲支派的手中。在罗波安的时代以色列分裂以后，虽然便雅悯支派与犹大联合，但伯特利处在耶罗波安北方王国的南疆，所以被视为北方的领土。这是耶罗波安设立金牛犊的地方之一（王上12:19-33）。

23 亚文、巴拉、俄弗拉、

　　亚文。在列举时亚文排在伯特利后面，离伯特利很近的艾城却没有提到，一些注释家据此认为亚文就是艾城（见书7:2）。但地点未能确定。

　　巴拉。可能是法拉遗迹（Khirbet t-F?rah） ，在耶利哥西面的法拉干河上（Wadi F?rah） ，位于通往耶路撒冷的半路。

　　俄弗拉。可能是撒上13:17的俄弗拉，就是现在的泰依比（et-Taiyibeh）。但不要和士6:11的俄弗拉混淆，后者可能是在玛拿西境内。

24 基法阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，还有属城的村庄；

　　基法阿摩尼，俄弗尼。这两个地名仅出现在这里，位置不详。

　　迦巴。意为“山”。不是扫罗的基比亚。迦巴和基比亚无疑相距不远，都靠近拉玛（见拉2:26；尼7:30；赛10:29）。

25 又有基遍、拉玛、比录、

　　基遍。意为“山丘”，在耶路撒冷西北通往约帕的路上约9公里处，是利未支派的主要城市。第九章记载这里的居民曾靠诡计与约书亚和以色列人订立和约。该城现为吉伯（el-Jib）。

　　拉玛。意为“高处”。根据王上15:17,21,22，拉玛后来成为犹大和以色列王国的边界，离伯特利不远。不知它是不是撒母耳的家乡拉玛（见撒上第1章补充注释）。

　　比录。这是复数形式，意为“水井”。它位于耶路撒冷以北约16公里处。据认为现在的比乐（el-B?reh ）离它不远。

26 米斯巴、基非拉、摩撒、

　　米斯巴。意为“了望塔”。现代的考古学家对于便雅悯支派米斯巴的位置存在分歧。罗宾逊（1856年）认为米斯巴在内比桑维尔（Nebī-Samw?l ），一块海拔885米的俯瞰耶路撒冷的高地，在纳斯比丘（Tell en-Nasbeh）西南7公里处。威廉贝德并其同事经过挖掘后则证明纳斯比丘（Tell en-Nasbeh ）就是是米斯巴。纳斯比丘在耶路撒冷以北12公里通往撒玛利亚和加利利的大路上，在拉玛和基列以北，比录以南。

　　基非拉。和比录一样，是四个属于基遍的城市之一，在基遍附近，耶路撒冷西北。

27 利坚、伊利毗勒、他拉拉、

　　除了利坚被证明是现在的伯格（el-Burg）以 外，其它城市，包括摩撒，位置均不详。

28 洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亚、基列，共十四座城，还有属城的村庄。这是便雅悯人按着宗族所得的地业。

　　洗拉。撒下21:14提到它是基士的墓地。扫罗和约拿单最后埋葬在这里（见撒上第1章补充注释）。

　　以利弗。位置不详。

　　耶布斯。就是耶路撒冷。见第11节注释。

　　基比亚。可能是扫罗的家乡基比亚（撒上10:26；撒下21:6），以色列王国的第一个政治中心。现在是富尔丘（Tell el-F?l ，“豆山”），在耶路撒冷以北约5.6公里通王撒玛利亚去的大路上。在扫罗的时代，耶布斯人仍旧占据着耶路撒冷。基比亚作为扫罗的总部，担任监视耶路撒冷的前哨。约拿单曾在基比亚附近攻击非利士人（撒上14章）。这里进行的两次大规模考古挖掘，为《圣经》历史中的这个扫罗古都提供了许多资料。

　　基列。有人认为它就是犹大支派的基列耶琳（本章第14节和书15:60）。它也许就是耶路撒冷以西的克蒂（Kerteh），但不确定。

　　便雅悯人按着宗族所得的地业。和其它支派相比，便雅悯是支派占地面积最小的支派之一。但根据约瑟弗斯的记录，它的土地是最肥沃的，占据了有利的战略位置。许多城市的名称表明它们是在高处，易守难攻。正因为这样，便雅悯支派曾独挡以色列的联军，直到对方以计谋取胜（士20章）。