第 16 章

提要：1参孙从迦萨逃跑，并把城门拆下扛走。 4大利拉被非利士人收买去诱惑参孙。 6大利拉三次被欺哄。 15大利拉最后一次制伏了参孙。 21非利士人拿住参孙，并剜了他的眼睛。 22参孙恢复力气推倒房子压死非利士人，自己同归于尽。

1 参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。

　　迦萨。是非利士最南端的的城市，也是最大的城市。它是一座重要的中心城市，因为它将由沙漠延伸过来的商贸路线与通往埃及的大道连接起来。迦萨离参孙其他冒险经历的地区约48公里。参孙相信上帝赐予自己的巨大力气，这也使非利士人非常惧怕，参孙就冒险进入敌人的这一心脏地带。

　　一个妓女。参孙似乎变得毫无道德原则，至少他在不断地放任自己冲动的欲望。一步错行为下一步错行作了进阶。参孙在青年时期就作出了与世俗相交的第一个错误的选择，他与非利士妇人悲剧性的婚姻就是结果，他现在的道德标准更低了。

2 有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了！”他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：“等到天亮我们便杀他。”

　　有人告诉。这句话虽然是由译者补充的，但它无疑是恰当的，所有古代译本都有这句话。

　　参孙到这里来了。参孙的大胆使他不愿对自己的身份有一点隐藏。非利士人渴望复仇，并不失时机的制定计划逮捕这个领导希伯来人反抗他们的人。

　　把他团团围住。非利士人大概不知道参孙在哪一间屋内，但无论如何要把这坚固的城门关闭起来，这样他们就感觉参孙已是囊中之物了。

3 参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩，一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。

　　半夜，起来。因为良心的自责（《先祖与先知》565页），参孙半夜起来，有可能他怀疑已被人认出来，就想在街上无人时离开。他看到城门已关，城墙太高不能攀爬。上帝会不顾他所犯的大罪而施以拯救吗？

　　将城门……拆下来。上帝还没有丢弃参孙，无论那时门卫是在熟睡，还是疏于看守，甚至是竭力阻止，文中都没有叙述。参孙抓住锁着门柱的门闩，使出巨大力气，将门柱连根拔起。

　　扛。参孙把整个的门及门框一起扛在肩上。

　　希伯仑前。希伯仑离迦萨约61公里，但不一定是说，一直到希伯仑的整个路程，参孙都肩扛城门的门扇、门框。他只是将它们堆放在通向希伯仑道路上的一个山上。

4 后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。

　　梭烈谷。在参孙的家乡琐拉，被认为是现在的维德萨拉（Wadi es-Sar?r）。在那里发现了叫作梭可（Sūrīk）的废墟，据认为就是梭烈古城，它离琐拉约302公里。

　　大利拉。通常认为她是一个非利士妇女，但也不是很确定。依据贿赂她的事来判断，有人认为她不是非利士人，因为如果她是非利士国家的人，非利士人就不会以行贿的方式收买她，而会用威胁的手段使其就范，就如参孙的妻子的例子那样（士14:15）。

5 非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他。我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”

　　非利士人的首领。可能是指非利士人的五个主要首领（见士3:3）。他们参与到行贿收买的事情中，以达到他们使用武力无法达到的目的。

　　因何有这么大的力气。即使参孙体形巨大，但非利士人还是认识到，他的力气之所以无人能及不仅仅是身体的巨大而已，这能力更可能拥有什么秘密的魔法。这大概是因为参孙曾经夸耀他的力气有个神秘的出处。

　　捆绑克制他。非利士人非常恨参孙，巴不得把他杀死。但他们觉得参孙的痛苦，给他们带来的快乐时间太短暂了。所以就想给他带着镣铐并施以嘲弄和羞辱。

　　一千一百舍客勒。按照当时的习惯，这些银子是未铸造的银块，每一块重一舍客勒。有五个非利士首领。据本节所述，如果大利拉诱骗参孙泄露他非凡力气的秘密的话，他们每个人都承诺付给她一千一百舍客勒的银子，在那时，这银钱的价值算起来是一笔巨额的贿赂，这也表明非利士人是多么渴望俘获参孙。付给大利拉的五千五百舍客勒银子，按照出卖约瑟（创37:28）的价比计算，相当于二百七十五个奴隶的价格。

6 大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你。”

　　当用何法捆绑。参孙必然怀疑大利拉的动机，因此他就用假话欺哄她，没有真的告诉她这个秘密。

7 参孙回答说：“人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱象别人一样。”

　　七。一些人认为这个数字是拥有特别的能力。值得注意的是，参孙的头发作为献身上帝的最后证据，被分成七条发绺（13节）。或许他已经无意中泄露了部分秘密。

　　青。“潮湿的”，“新鲜的”译为“青”。意义根据宾语而定。

　　绳子。我们不能确定该词的准确意思，它常指绞索和帐篷的绳索。这里可能是指动物的细肠或肌腱所做的细绳。

　　像别人一样。即和一般人的力气一样。

8 于是非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来，交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。

　　她就用绳子捆绑参孙。这时大利拉无疑是在逗弄取乐，好像没有恶意一样。

9 有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。

　　人预先埋伏。“人”是单数形式，但可能如士20:37，书8:14为集体意义。一些人猜测大利拉在参孙没有察觉的情况下，藏了不止一个的密探，但这是值得怀疑的。

　　非利士人拿你来了。不能确定当这个喊叫声发出时，埋伏的人是否从隐蔽处出来，但至少参孙已有了最清楚的证据，证明非利士人与大利拉相互勾结（见《先祖与先知》566页）。

　　挣断。不牢固的断麻绳，因为脆弱而通常弃而不用。

10 大利拉对参孙说：“你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。”

　　大利拉不一定立即进行第二次的打探，或许过了几天，等参孙的疑心渐渐减少之后，她又开始打听。但她一有机会就埋怨他不告诉她秘密是不怀好意。

11 参孙回答说：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱象别人一样。”

　　新绳。其他人已经使用过这种方法，但失败了（士15:13，14）。现在又用指定的绳索，这绳索从未使用过或专门为特别的用途而备，参孙可能再次涉及他的秘密，即他是献身上帝作拿细耳人的。

　　大利拉希望这个新透露的秘密没有受到参孙的欺哄，她又狡猾地把他捆绑起来，但参孙挣断这条绳，就如挣断一条线一样。参孙大概希望借着这次欺哄阻止大利拉进一步的探问。但是她内心对那巨大贿赂的贪欲，很难使她轻易放弃，并且参孙也因他巨大的力气而过于自信，一步步的落入她编织的网罗当中。

12 大利拉就用新绳捆绑他，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。

13 大利拉对参孙说：“你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。”参孙回答说：“你若将我头上的七条发绺，与纬线同织就可以了。”

　　与纬线同织。参孙以难以置信的轻率和荒唐，将大利拉引至真实秘密的边缘，致使他的头发被她编织起来。她无疑以阿谀奉承的话夸赞他的大力气，并表白一个爱人的好奇心，再次怀着险恶用心探问他力气的秘密。参孙轻描淡写地敷衍她，建议她在织机上将他头上的发绺与纬线同织，这样他就没有力气解救自己了。

14 于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线一齐都拔出来了。

　　用橛子钉住。这似乎是一个纺织术语，即把纬线拉曲钉紧。这个橛子显然是织机的梭，从后面“机上的橛子”可以看出。

　　拔出来了。该动词的基本含义是“拔出”，如第3节。通常指“拔出”帐棚的木桩，引申为“离开”。这两种意思都适合于这里。参孙从织机上使力挣脱时，他的头发被牢牢固定在上面，他就把织机撕裂成碎块，并可能愤怒地把织机上的织物或仍在他头发上未织完的布和梭等拔出来。

15 大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”

　　又过了一段时间。以前的不快暂时远去，参孙又想回到大利拉那里，她无疑又会继续她的嬉戏玩笑，表明她探寻他的秘密并未怀有不可告人的动机，她吸取打探秘密失败的教训，反而责备他对她的爱缺乏诚意，她强调说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？”“你在欺哄我”。她就这样消磨他不愿透露真相的意志。

16 大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。

17 参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归上帝作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱象别人一样。”

　　故事中的参孙给人的印象几乎是难以置信的糊涂。任何时候，他都能结束大利拉对他的寻根问底，当即离开她，回自己家去。但参孙的主要过失不外乎是过于贪恋美色。故事的主要道德教训是，这种好色的弱点使他遭致灭亡和羞耻，一步步地引导他丧失了上帝恩赐给他的神奇力量。他三次证明了自己巨大的力气，现在第四次他却证明了自己的极度愚蠢。上帝已为他尊贵的命运作了计划，但贪爱美色的弱点损毁了上帝为他的人生所设计的蓝图，最终给他带来蒙羞的结局。

18 大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。

　　参孙如果存敬畏和羞耻之心的话，就不会暴露全部的秘密。大利拉立即打发人到非利士人的首领那里，她知道现在可以把参孙交给他们，并收到他们的大笔赏钱。

19 大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。

　　克制他。即戏弄他使他疼痛。

20 大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，心里说：“我要象前几次出去活动身体”；他却不知道耶和华已经离开他了。

　　活动身体。许多人因这句话而相信，大利拉除了剃掉参孙的头发以外，还将他捆住了。但上下文并没有这么说。非利士人想在他们冒险面对参孙以前，得到确据表明他的力气确实离开他了。但他对大利拉戏弄（19节）的反应已证明了这一点。

　　耶和华已经离开他了。参孙因喝酒已多次违背拿细耳人的誓约（《先祖与先知》565页），并因其他方式使自己沾染了污秽，但在这所有的行为中，借着保留他的长发，他至少显示出对献身侍奉上帝的一些兴趣。他长发的本身并没有什么特别的功能，那不过是效忠上帝的记号而已，一旦他因放纵情欲而牺牲了这个计划以后，上帝就会收回赐给他的超凡力气。上帝已容忍参孙的愚妄行为很久了，但现在他已在每一个方面破坏了誓约，耶和华就收回祂的赐福和保护。

21 非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。

　　剜了他的眼睛。一个合适的惩罚，参孙看到不洁妇人的美貌所滋生的邪恶欲望已诱使他一次次的经历邪恶，最后成为他被非利士人捉拿的直接原因。

　　非利士人选择饶了参孙的命，显然是为了维持他们获得巨大成功的虚荣心。他们依然惧怕参孙极大的力气会随时恢复，为了在这样的欢庆活动中确保安全，他们就剜去他的眼睛，可能是用滚烫的烙铁烙，或是用尖锐的利器刺，这两种方法都是古时所用的。

　　推磨。他们让他推巨大而沉重的碾磨。这通常都是由牛和驴来推的。

22 然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。

　　参孙觉悟到他透露秘密和允许头发被剃掉的愚蠢行为。他重新恢复与上帝的关系，由于这样的决心，上帝开始恢复他的力气。

23 非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐，因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”

　　献大祭。献大祭通常伴随着盛宴和庆典。

　　给他们的神大衮。关于这个神的信息不多。该名有多种解释。有些人认为它源于希伯来语和迦南语的dagan，意思是“谷物”。若是如此，大衮就可能是巴勒斯坦地区众多农神之一。但此名也可能是从dag一词，即“鱼”派生出来的。两种都是古时的解释。在巴勒斯坦城邑亚实基伦出土的古钱币，上面印有半人半鱼的神像，这使得我们更趋于接受后一种解释（见《先祖与先知》567页）。撒上5:4提到了大衮的头和手。

　　我们的神将……交在……。古时大多数民族都把他们获得的胜利归功于他们的神的大能。

24 众人看见参孙，就赞美他们的神说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌交在我们手中了。”

　　众人看见参孙。可能是参孙在监牢里推磨，碾压粮食，被众人参观展览。所有的人就能近距离看到他们的敌人。

　　就赞美他们的神说。下面是四行诗歌，每一句的结尾在希伯来文中是押韵的。

25 他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。

　　叫参孙来。就是把他从监牢带进神庙众人聚集的会场，大家立即就能看见他。

　　在我们面前戏耍戏耍。意思不是说让他像小丑那样表演，而是观看他们强大的敌人，现在已是瞎眼并戴着镣铐，引起大家嘲笑和愚弄。

26 参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”

　　柱子。他所指的房屋可能是一个平顶的门廊或由圆柱支撑的大厅，构成了神庙的一部分。

27 那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女观看参孙戏耍。

　　非利士人的众首领。就是非利士人的五个首领，他们曾收买大利拉让她出卖参孙（见5节）。

　　房的平顶上。大概这三千人在房顶上找到了立足之地，以便更好地观看参孙在众人面前被戏弄和折磨。这巨大的重量致使几个柱子被推开后房顶倒塌下来。

　　在希伯来文中，第一个句子与第二个句子中所指的“男女”是不同的，区别在于他们的等级和地位不一样，在房内的男女是与首领坐在一起的贵族阶层，在房顶上的男女却是普通百姓。

28 参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。上帝啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”

　　主耶和华啊，……上帝啊。参孙对上帝连续使用三种不同的称呼，即“主”，“耶和华”和“上帝”（见《SDA圣经注释》卷一35，170页）。这是第二次作者提到参孙的祷告，我们无须推断他就只有在这种境况的时候才作祷告，如果在他的一生中更勤于祷告，或许就会免受这种羞愧和耻辱，并且他的人生就将实现上帝为他预备的伟大命运。

　　使我……报那剜我双眼的仇。有人译为“使我…报那剜我双眼当中的一只眼的仇”。他们下结论说，参孙临死时说了一句严峻幽默的话。根据这种译法，即使他预料到屋顶倒塌的大灾祸，也无法弥补视力的丧失，但足够补偿一只眼睛。

　　虽然这种译法是可能的，但本节，或七十士译本，武加大译本和叙利亚译本的译法同样可行或似乎更符合上下文。由于参孙蒙羞辱的痛苦经历导致他悔改，他临死时是一种严肃的态度──在他生命的最后时刻寻求补偿他失去的机会。非利士人将胜利归功于异教神祗大衮的嘲弄或许唤醒了他的心去维护以色列人的上帝的圣名，因他自己玷污了上帝的荣耀。

29 参孙就抱住托房的那两根柱子：左手抱一根，右手抱一根，

30 说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。

　　愿与……同死。希伯来原文为“让我的灵死去”。“灵”常指“自己”（创12:13；27:25；撒上18:1；诗25:20等）。参孙说“我情愿……死”指他的个人，不只是他的身体。所谓“灵”就是“自己”或“个人”。

　　屈身。参孙用双臂抱住中间两根柱子并向内猛拉到一起，此外还将他全部体重压在上面。他就这样把从顶部到底部支撑房顶的中间的柱子拉断。房顶缺少中央的柱子就开始松动下塌，并使其它柱子倾斜垮塌，把下面聚集的众人压碎并将房顶上的人摔死。

　　参孙死时所杀的人。这是参孙反抗非利士人斗争的高潮。他在死的时候杀死了比他以前一生中更多更重要的非利士人（因为他们中间有首领）。

31 参孙的弟兄和他父的全家都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。

　　参孙的弟兄。这是唯一一次提到参孙有弟兄。可能指他的至亲，但是像哈拿那样，玛挪亚和他妻子在参孙出生以后可能还有其他孩子。他们，或许还有参孙父亲一方其他的亲属，听说参孙的死，就来到迦萨并把他的尸体抬回家乡，安葬参孙父亲所葬的地方。玛挪亚和他妻子可能已经去世，参孙反抗非利士人的斗争生涯总共持续了二十年（见士15:20）。由于他的族亲都未加入他与非利士人的斗争，孤允许他们安葬了他的尸体。参非利士人对扫罗的尸体所行的事（撒上31:10-13）。