第 25 章

提要：1 撒母耳去世。2 大卫在巴兰打发人去见拿八。10 被拿八的无礼激怒，他决意要消灭他。14 亚比该知道了这事，18 带上一份礼物，23 并藉着她的智慧 32 安抚了大卫。36 拿八听到这事后死了。39 大卫娶了亚比该和亚希暖为妻。44 米甲给了帕提。

1 撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛他自己的坟墓（原文作“房屋”）里。大卫起身，下到巴兰的旷野。

　　撒母耳死了。关于撒母耳，扫罗和大卫年代之间的关系，见本卷注释第132页。

　　撒母耳为组织青年学校做出了显著的贡献，使以色列人能够接受救恩伟大原则的教育。上帝起初的计划是利未人应该分散在全地，教导百姓关于上帝的事情。但是这个支派的人大部分失业了，所以他们被迫以别的行业谋生，以致百姓很快就不比他们四围的外邦人好。于是就设立了先知学校。

　　他自己的坟墓（原文作“房屋”）里。当然不是指撒母耳的居所。如果按直译撒母耳被埋葬在“他自己的房屋里”，那就会永远污秽了（民19:11-22）。传统说法认为撒母耳的墓地是一个洞穴，其上已经建造了一座清真寺，在耶路撒冷西北约8公里的Nebī Samw?l。不过这种说法并不确定。

　　巴兰旷野。从犹大南部向西奈蔓延的一个沙漠（见民10:12）。巴兰在一处等同于西珥（申33:2），而西珥是以扫的家乡，在希伯仑下面的内盖夫（见创32:3等）。巴兰旷野被认为包括位于加低斯巴尼亚和大亚拉巴之间的寻旷野，或死海与亚喀巴海湾之间的平原。因为居住在这个地区的部落本质上是掠夺性的，所以当大卫逃到巴兰时就会受到冷遇，并且无疑承认了他的错误。这种待遇，加之认识到扫罗的敌意在撒母耳死后会更加苦毒，使大卫感到需要来自上面的明确帮助。他在极大的焦虑中写了《诗篇》第120篇和第121篇（见《先祖与先知》664页）。

2 在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊；他正在迦密剪羊毛。

　　迦密。玛云北面1.6公里多的一个城镇，位于山顶。东边的水流入死海；西边的水流入地中海。玛云旷野人口稀少，满布着旱谷，位于迦密的东部和南部。大卫和跟随他的人留在西弗旷野和玛云旷野期间（撒上23:24-26），在移往隐基底之前（撒上23:29），就已经与拿八的牧人们熟悉了，并留下了很好的印象。拿八居住的地方靠近沙漠，经常遭受土匪的劫掠。这座城现名Kermel。

3 那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。

　　拿八。直译是“愚蠢的”，“无知的”。他妻子亚比该名字的意思可能是“我父亲是喜乐，”或“喜乐的父亲”。

4 大卫在旷野听见说拿八剪羊毛，

5 大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。

6 要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。

7 现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。

8 可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”

　　你儿子大卫。大卫这样自称是出于对长者的尊敬。这个地区现代的旅行者注意到如今的礼貌和风俗几乎与大卫的时代一样。

　　虽然在扫罗眼中，大卫是一个逃犯，但是他却保护他的人民免受来自沙漠的土匪抢劫。他曾无偿地保护了拿八的羊群。一般说来，羊群的主人会很高兴并回报帮助他们免受损失的人。大卫要求供应是合理的，并符合他那个时代的风俗。

9 大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。

10 拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，

　　大卫是谁？大卫如果还住在玛云，就几乎不会有这种侮辱的话了。拿八提到悖逆奔逃的仆人，可能是指大卫违背扫罗，也可能是指拿八轻率地拒绝了这些年轻人，暗示他不能断定他们是不是大卫的人（见11节）。

11 我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？”

12 大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。

13 大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀！”众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。

　　大卫也带上刀。大卫寻求个人报复的草率决定，犯了一个严重的错误。他还必须学习忍耐的功课。这种有价值的品性是后来养成的。请观察他此时的态度与后来押沙龙图谋篡位时他的态度之间的对比。在大卫逃离耶路撒冷时，扫罗家的示每向他扔石头并咒骂他。当跟随他的人中有一个想要杀那个冒犯者时，大卫说：“由他咒骂吧……或者耶和华……为我今日被这人咒骂，就施恩与我”（撒下16:11,12）。

14 有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：“大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。

　　告诉亚比该。不知道是什么原因使这位贤德的女子与拿八这样卤莽冲动的人结合在一起。但经常有性格完全相反的两个人结成夫妻这种最亲密的关系。这可能不是亚比该第一次蒙召去作她丈夫和他所交往之人的调解人了。亚比该几乎没有意识到在她对拿八的服务中，她已经培养了清晰的属灵悟性并增强了她女性的直觉，有朝一日使她帮助大卫免犯一次严重的错误（18-28节）。

15 但是那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。

16 我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。

17 所以你当筹划，看怎样行才好；不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。”

　　性情凶暴。有文本为“彼列之子”。直译是“无价值之子”或“邪恶之子”。彼列当时似乎不是专有名称，但后来成为专有名称（见林后6:15）。

18 亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，

　　五细亚。一细亚是6.66干夸脱（7.33升）；5细亚总计约一蒲式耳（36.65升）。

　　一百。可能是“块”。古代的风俗是把葡萄干压进饼里。

19 对仆人说：“你们前头走，我随着你们去。”这事她却没有告诉丈夫拿八。

20 亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。

21 大卫曾说：“我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了！他向我以恶报善。

22 凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿上帝重重降罚与我！”

23 亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，

24 俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。

　　我主啊，愿这罪归我。这种优雅的姿态，可能已成为她的一个习惯。她无疑经常在拿八不知道的情况下，把他的愚蠢变成再造他的机会，希望他能看到一种完全不同的人生观的美好。这位高尚的妇女说自己是那个愚人所依赖的，所以应该接受惩罚。

25 我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称；他名叫拿八（就是愚顽的意思），他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。

　　与他的名相称。见第3节注释。

　　但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。拿八作为家长和所有业务安排中家庭的代表，没有把他的妻子考虑在内。他如果信任她的话，无尽的烦恼可能就会避免了。但是现在她要收拾残局，为麻烦的事件接受指责。

26 我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华、又敢在你面前起誓说：‘愿你的仇敌和谋害你的人都象拿八一样。’

　　阻止你。亚比该没有把让大卫转离其草率的意图归功于她自己的智慧，而是归功于耶和华。她说的这种话只有非常虔诚的人才能说出来。

27 如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。

　　礼物。或“祝福”。亚比该把她的礼物说成祝福，暗示她在把注意力从她这位捐赠者转到上帝身上。祂才是供应这些食物，回应大卫请求的一位。

28 求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战；并且在你平生的日子查不出有什么过来。

　　饶恕罪过。见24节。亚比该的恳求有两个重要的理由：

　　（1）大卫在为耶和华争战。她提到这一点是对大卫含蓄的责备，因为大卫现在并没有从事耶和华的使命，而是在做一件完全出于他自己选择的事。大卫在基伊拉与非利士人作战时，曾认真求问上帝对那件事的旨意（撒上23:2）。而现在这件事他却没有做这样的请教。大卫如今做的，并没有得到上天的认可。

　　（2）大卫会招致内疚，直到现在，他的生活一直是问心无愧的。在人看来，“你平生的日子查不出有什么过来”。大卫犯过严重的错误（见撒上21:1,2,12,13）。但亚比该显然是从他将来胜任以色列王的角度来评价大卫品格的。他的缺点还没有严重到使他不能担任这一崇高职务的地步。但是如果他实行了对拿八的意图，就会在百姓心中引起严重的疑问，怀疑大卫是不是适合作他们将来的王。如果他继续采取消灭王国中胆敢反对他旨意之公民的策略，他的统治将会不受欢迎。

29 虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的上帝那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。

　　虽然有人。或“要一个人”。亚比该显然想到了扫罗，但所用的却是外交辞令。

　　性命蒙保护。seror hachchayyim,直译是“把活人包起来”。这比喻源于把贵重物品包裹扎牢便于主人带在身边的风俗。这个希伯来词现今用于犹太人的墓碑，按犹太权威人士所说，是指来生。

30 ，31 我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。”

　　不安。puqah，直译是“绊倒”。该词用来比喻良心的谴责。亚比该恳劝大卫行事为人要在他成为国王时，能感谢上帝在他因别人的忘恩负义而绝望自怜的时候，给他一种坚定不移的力量。她毕竟比大卫更久地忍受这个一意孤行，吝啬嫉妒的粗鄙之人。

32 大卫对亚比该说：“耶和华以色列的上帝是应当称颂的，因为祂今日使你来迎接我。

33 你和你的见识也当称赞；因为你今日拦阻我亲手报仇、流人的血。

　　你的见识也当称赞。温和地接受指责需要谦卑的心。大卫没有做任何努力证明自己的行为是正当的。他的心充满了对这位使他免于一次草率杀人行为之人的感激。

34 我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的上帝起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。”

35 大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说：“我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！”

　　我听了你的话。甘心接受责备应该受到表扬。大卫已习惯于目睹天意的神秘运作。他看到了在他面前的意外事件中上帝的作为。他感谢上帝开始这一连串的事件，在亚比该恰好适时适地与他会面时达到高潮，并得到象亚比该这样一位有属灵心志之人的鼓励。

36 亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席；拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。

37 到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。

　　他就魂不附体。就是他陷入了一种没有知觉的状态。

　　身僵如石头一般。他瘫痪了。

38 过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。

　　耶和华击打拿八。圣经常常把上帝没有阻止的事说成是祂做的。拿八曾有他的机会。一位敬虔妻子的在旁，对他并没有产生有效的影响。他丧失了进一步蒙上帝保护他性命的权利。

39 大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是大卫打发人去，与亚比该说，要娶她为妻。

40 大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：“大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。”

41 亚比该就起来，俯伏在地，说：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”

42 亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。

　　作了他的妻。大卫已有家室（撒上18:27）。多妻制是当时的风俗。大卫的行为在当时并不被百姓认为是应受到谴责的。上帝在这个时期容忍了这种风俗，就象祂在更早的时候那样（见申14:26注释），人蒙昧无知的时候，上帝并不鉴察（见徒17:30）。但多妻制所带来的大量悲哀与痛苦，原是人们若乐于接受上帝起初在伊甸园所设的一夫一妻制所能够避免的（创2:24；参太19:5）。

43 大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。

44 扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。