第 28 章

提要：1 亚吉信任大卫。3 扫罗曾消灭过行巫术的人。4 现在他处于被上帝抛弃的恐惧中，7 去寻找一个交鬼的妇人。9 这个交鬼的妇人受到扫罗的鼓励，召出了撒母耳。15 扫罗听到自己毁灭的消息就晕倒了。21 交鬼的妇人和他的仆人用食物使他恢复了精神。

1 那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：“你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。”

　　你当出战。这不是邀请，而是命令。大卫作为亚吉的附庸，必须接受这位外邦君王的命令。这位非利士的统治者在过去几个月中审查了大卫的活动。他非常满意地听说大卫已经与非利士人亲密结合。对于不久之后要北上的远征军来说，这些以色列人的部队是有价值的补充。

2 大卫对亚吉说：“仆人所能做的事，王必知道。”亚吉对大卫说：“这样，我立你永远作我的护卫长。”

　　王必知道。大卫不知道自己在到了战场之后如何避免作战。他一点儿也不想举刀攻击自己的国家。然而因为与亚吉的交情，他觉得无法拒绝陪伴他出征。他再次被迫采用两面派的手段。他模棱两可的回答很象外邦的神谕。不管事情的结果如何，神谕都是正确的。但他的回答却被亚吉理解为援助的保证，并且作为回报，他向大卫许诺了丰厚诱人的奖赏（见《先祖与先知》674页）。

3 那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。

　　撒母耳。撒母耳显然已经死了一段时间了（撒上25:1）。这节经文似乎是附加说明，为的是引入本章的主题：扫罗求问隐多珥的女巫。

　　不容有。这里并没有说明扫罗在国内废除巫术是在他统治的什么时期。有人认为可能是在早期。但有人认为是在扫罗发现自己被邪灵附身之后；他希望因而除掉造成他所有烦恼的根由。招魂术周围列国常见的作法，但是禁止以色列参与（申18:9-14）。见《先祖与先知》676页。

4 非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人在基利波安营。

　　书念。现在是S?lem，在耶斯列东北约5公里处，位于摩利亚山南部山脚，在基利波山山谷的对面。这一山谷，叫作耶斯列或Esdraelon，是一片水源充足的肥沃平原，通过米吉多的关口从滨海平原很容易进入。这一山谷向东南延伸，切断了中央山脉，向东下降到伯珊的约旦河流域。摩利亚山和基利波山矗立在耶斯列宽广平原的正东端，形成了巴勒斯坦那部个地区的分水岭。分水岭东面的水流入约旦河；西面的水流入基顺河，再流入地中海。位于这两座山之间并且形成了Esdraelon较低范围的这个大山谷就是耶斯列平原，由雅鲁河将水排出。这条河在流向约旦时经过伯珊。

　　虽然没有明确说到那个意思，但是非利士人能穿过这个平原到书念，表明扫罗一直抱定决心要寻索大卫，却在国防上极其怠慢，玩忽职守。非利士人已经利用了这一疏忽。扫罗要在地上除掉大卫的疯狂热情，已经不知不觉地向非利士人的入侵敞开了全部国土。入侵者可能已经蹂躏了属于以萨迦、西布伦、和亚设支派的大片领土。从基利波山顶，扫罗可以对耶斯列平原和安营在摩利亚山脚下约6或8公里的敌军一览无遗。可能以色列的侦察兵报告扫罗说大卫在非利士军队一边。这消息使扫罗更加绝望，十分害怕，惟恐大卫现在要报复（见《先祖与先知》675页）。

5 扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。

6 扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。

　　求问耶和华。这句话与代上10:14说扫罗没有求问耶和华的话并不矛盾。希伯来词语的含义一般都比较丰富。在代上10:14中，“求问”包括（1）求问信息，（2）接受答复，（3）顺利地执行答复的整个过程。在本节经文中，扫罗没有进行这种求问。这里的“求问”只表示比较狭窄的意思。扫罗确实询问过上帝，但耶和华没有答复他。

　　不……回答他。耶和华决不会转脸不顾任何谦卑诚实地来到祂面前的人。回答可能不会以所期待的方式或时间来到，但是上帝却注意这请求并根据环境采取最好的行动。扫罗的疯狂请求达到了上帝的耳中，但是鉴于当时的局面，上帝选择不给予这位王所寻求的信息。扫罗在吉甲曾故意拒绝等候耶和华的指导（撒上13:8-14），也不接受任何与他这位君王的想法相反的信息。他本可以前往挪伯的帐幕，但他已杀害了祭司们。扫罗自愿选择随从他自己的意见，所以上帝就允许他自食其果。要是他悔改并顺从的话，上帝就会把他的错误变为成功的踏脚石。扫罗的经验证明了以下的真理：“人种的是什么，收的也是什么”（加6:7；参《教会证言》卷五第119页）。

　　经文似乎表明扫罗在绝望中慌忙要通过梦、乌陵和先知求问，但这三者都没有回答。由于亚比亚他已经带走了以弗得，有人认为扫罗下令另做了一个。

7 扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐多珥有一个交鬼的妇人。”

　　为我找一个交鬼的妇人。扫罗在疯狂的匆忙中，转向了他自己曾宣告有罪的信息之源（3节）。这个一度充满属灵热忱的人现在竟屈从于异教迷信，召请所谓死人的灵来提供帮助。

　　交鬼的妇人。ba`alath-'ob。Ba`alath意思是“主妇”。'Ob应译为“巫师”或现代语中的“灵媒”（见利19:31注释）。该词还指通灵术，如扫罗在第8节中说：“求你用交鬼的法术”。英文语的通灵术（necromancy）来自两个希腊词nekros（死），和manteia（占卜），指通过与所谓死人的灵交流来探知未来的法术。

　　隐多珥。摩利亚山后面的一座城镇，在非利士营的对面，距扫罗和他的部队所在的基利波山约11.2公里，现在还叫隐多珥（End?r）。

8 于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”

9 妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？”

　　行巫术的。直译是“知道的人”。行巫术的人被认为是拥有看不见之世界的专门知识。他们被归入巫师一类，同样被上帝视为可憎的（见利19:31；20:6,27；申18:11；王下21:6；23:24；代下33:6；赛8:19；19:3）。

　　使我死。扫罗的全国性法令并没有得到全体国民的充分配合。国家的法令往往未能得到普遍的执行。罗马对基督徒的迫害不但不能阻止基督教的生存，反而使之在许多情况下兴旺起来。

　　这个交鬼的妇人显然从扫罗的仪态上认出了他（见12节注释），现在为她自己的性命担忧了（见25节注释）。她完全知道她的巫术是王家禁止的，但她还在私下从事这种活动。她并不知道扫罗本人已被邪灵搅扰很久了（撒上16:14-16），现在已完全处于它们的支配之下。

10 扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。”

　　必不受刑。扫罗觉得自己作为国王，有权免受任何律法的约束，还能应许豁免任何帮助他摆脱困境的人。

11 妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。”

　　为我招撒母耳上来。为什么扫罗会首先要求召撒母耳呢？这位先知曾是国王的导师和顾问，并曾在扫罗受膏时预言了几件事，它们的应验给扫罗带来了喜乐和平安。但是他暴虐的性情开始暴露得有多么快，他对上帝忠告的尊敬减少得就有多快。这种态度反过来发展成了一种漠不关心甚至仇恨，直到这位国王在要根绝他的对手的努力中忽视了行政管理的每一责任。大卫在两次不同的场合中以仁慈待他，这种记忆在他病态的心灵中仍是激起怨恨的。扫罗开始认识到他在许多国民的眼中已经失败了，他看他们在离弃他逃向大卫。他因上天的沉默而极其恼怒，就寻求某种强迫的方式要得到回答。

12 妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢？”

　　你是扫罗。这个信息是超自然的，但不是来自上帝。上帝曾下令处死一切行巫术的人，表明祂对通灵术的憎恶（利20:27）。就连那些请教灵媒的人也要被剪除（利20:6）。因此这种信息必是来自其他的源头。有人主张死人的灵回来与活人交通。他们认为是撒母耳的灵回应了灵媒的召唤。但是撒母耳作为先知说话，他的信息间接来自上帝，而经上明说耶和华已拒绝与扫罗交通（撒上28:6）。扫罗被杀，是“因为他求问交鬼的妇人；没有求问耶和华”（代上10:13,14）。

　　死人的灵回来与活人交通的道理，来自人死后灵魂仍有知觉的信念，以及这种灵就是真人的信念 。圣经确实教导说，人死后灵归于赐灵的上帝（传12:7），但《旧约》断然否认这种灵是有知觉的实体（伯14:21；诗146:4；传9:5,6）。《新约》教导了同样的道理。耶稣指出，信徒的团聚是在祂复临之时，而不是在人死亡的时候（约14:1-3）。否则耶稣就可以安慰祂忧伤的门徒们说，死亡不久就临到他们，但他们会因此立即到天国与祂同在了。保罗在安慰那些失去亲人的人之时，意味深长地宣布活着的人断不能在死了的人以先，而是所有人都会在同一时刻与他们的主团聚（帖前4:16,17）。

　　所以撒母耳的灵显然并没有在这里与扫罗交流。信息另有一个来源。圣经显明撒但和他的使者有传达信息和改变自己的形状的能力（见太4:1-11；林后11:13,14）。向隐多珥的妇人显现的幽灵是恶魔扮演的撒母耳。所给的信息来自黑暗之君。

　　虽然招魂术集会的许多现象都涉及欺骗和魔术，但不是所有的现象都可以这样解释的。许多研究过招魂术集会的人都承认有一种能力存在，是无法用骗术或已知的科学定律来解释的。

　　圣经预言了在末时超自然的现象会增多（太7:22,23；帖后2:9；启13:13,14；16:14）。反对这些骗局的唯一保障就是用圣经的真理武装心灵，以致能认出那试探者的伪装。坚信死人没有知觉的真理，会使仇敌通过招魂术的灵媒和假想来自死者的信息进行宣传渗透的任何努力都没有效力（见《善恶之争》第34章）。

　　与妇人说话的这个灵似乎喜欢透露揭开扫罗伪装的信息，嘲弄这位国王终于来求助于他先前曾想要止息之能力的奇怪行径。在魔鬼的超自然的能力之前，这位国王的虚张声势、自我辩白和形形色色的托辞都象风前的糠秕一样被吹散了。

13 王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”

　　神。'elohim，有2,500多次指真神（见《SDA圣经注释》卷一第170,171页），也常用来指假神（创35:2；出12:12；20:3等）。还有三次译为“审判官（士师）”（出21:6；22:8,9）。该词在这里可能也应这么译，那就成了妇人说：“我看见有士师从地里上来。”这就与撒母耳的士师的身份相一致了。虽然这个妇人用的是复数形式，但是扫罗似乎理解的是单数，因为他问道：“他是怎样的形状？”在另一方面，她也可能是在'elohim更常见的意义——“神”——上使用该词的。

14 扫罗说：“他是怎样的形状？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。

　　怎样的形状？扫罗的提问和妇人的回答证明他自己并没有看到那个幽灵。也许有一个帘幕把他与灵媒隔开了，也许他在洞穴午夜的黑暗中直接站在她面前。当她形容那幽灵时，扫罗“知道是撒母耳。”

　　假如认为上帝的能力会赐给一个把撒母耳从他安息之所召上来的巫师，那就与一切正义的原则背道而驰的。不可能想象禁止任何巫术的上帝（申18:10-12）会答应一个灵媒的请求，搅扰祂已睡的圣徒撒母耳。但由于撒但有能力在旷野以一位光明天使的形象出现在耶稣面前，所以他或他的代理如蒙允许也能在形象和声音上扮演撒母耳。魔鬼抓住了这个机会用命运的讽刺来嘲弄扫罗。那个一度曾镇压这种巫术倡导者的人，现在竟在那种能力前屈膝求助了。

15 撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急；因为非利士人攻击我，上帝也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”

　　撒母耳……说。这句话不可解释为真的是撒母耳在说话。作者只是照事件出现的样子予以描述。这也是叙述的正常方式。圣经还说日升日落呢，我们也这样说。然而却没有人会因为我们事实上只说到现象而被欺骗或感到困惑。实际上，日头并没有升起也没有落下，而是地球在旋转。在本节经文中，根据上下文和与其它经文的比较，表明是一个伪撒母耳在冒充已故的先知说这句话（见12节注释）。

　　招我上来。见11节中，“上来”出现了两次。显然古人通常视地下为死人的住所。如果那时的人也象大多数基督徒那样，相信义人死时就升天了，那么就应该是召撒母耳下来，而撒母耳灵魂的扮演者就应该说：“你为什么招我下来呢？”有人说，本节是死了的义人有知觉的道理的证据。但单凭圣经记录的上面这一点，本身就足以排除了这种观点。

16 撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？

　　与你为敌。这句话暴露出是谁说的。本节和下面一节表达了魔鬼的典型策略。撒但堕落以后，就竭力用虚假的颜料描绘上帝的品格。他把上帝描绘成一位好报复的暴君，把所有不敬畏祂的人都投入地狱（见《善恶之争》534页）。他引诱人犯罪，然后又指出他们的情形是全然无望的。他把上帝描述为只要有不接受罪人的最小藉口，祂就不愿意饶恕罪人。他就这样把上帝描绘为人类的仇敌。这种观念是异教信仰的基础。这种宗教教导说，必须通过献祭来安抚发怒的上帝。这种教训与圣经的道理是完全相反的。圣经说，上帝爱所有人的，乐意为拯救罪人作出最大的牺牲（约3:16；彼后3:9）。

17 耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。

　　夺去国权。这个灵佯装来自天上的声音，通过告诉扫罗说他的国权会交给他的对手来嘲弄他。撒但授意扫罗所结交的人，激起这位王对大卫的仇恨，然后宣布扫罗多年努力阻止的事发生了，从而把他的积怨变为痛苦。他听说大卫与非利士人在一起（《先祖与先知》675页），现在可能想象耶和华的仇敌们是来征服他并把国权给大卫的。

18 因你没有听从耶和华的命令；祂恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，

　　所以耶和华向你这样行。虽然撒但授意扫罗在处理亚玛力人的事上不顺从，现在他却以耶和华的名义谴责这位国王。上帝就这样被描述为与撒但使用同样的手段。上帝实际上并没有与扫罗为敌。祂只是让人种的是什么，收的也是什么。扫罗现在的状况是他自己选择的结果。上帝已再三发出警告与忠告尽力拯救他免于灾难，但是扫罗坚持用自己有限的判断反对上帝的指示。

19 并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。”

　　非利士人的手里。扫罗既自愿与仇敌纠缠来贬低自己，撒但就乘机嘲弄他并使他气馁。关于迫近的战争，撒但使扫罗感到他已经失败了。实际上耶和华现在可能象祂曾在米斯巴（撒上7:10）那样准备好拯救以色列。但是在那时以色列承认了自己的罪并且“呼求耶和华”。要是扫罗承认自己的罪，把全以色列人聚在一起，告诉他们他的软弱，并将军队重新奉献给耶和华，这场战争的结果可能就会大不相同了。撒但藉着告诉国王没有任何得到赦免的希望，以及他对上帝的严重背叛，成功地使扫罗彻底气馁，并把他引向毁灭。

20 扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕；那一昼一夜没有吃什么，就毫无气力。

　　猛然。直译是“加速”。这个行动是很自然的，意味着他在听到这个可怕的消息后很快就摊倒了。

　　挺身。直译是“他全部身躯”。身体的过度紧张和精神上的焦虑，最后再加上他迫近的失败与死亡的可怖消息，使他身心交瘁，身体支撑不住了。

21 妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：“婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。

22 现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了，可以有气力行路。”

23 扫罗不肯，说：“我不吃。”但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。

24 妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，

25 摆在扫罗和他仆人面前。他们吃完，当夜就起身走了。

　　他们起身走了。扫罗象犹大一样，走进黑夜中了。留下灵媒自己。她无疑也与王一样心烦意乱。扫罗在对待大卫的事上犯了两面三刀和背信弃义的罪。她怎么知道自己不会为那晚发生的事付出生命的代价呢？扫罗病的太厉害了，以致对她的服务都没有说任何感激的话。她并没有祈祷和信心的安慰。她是一种权势的奴隶，那种权势会随意嘲弄她象嘲弄那位国王一样。