第 29 章

提要：1 大卫与非利士人一同行军，3 不被他们的首领接受。6 亚吉让他离开了，并赞扬了他的忠诚。

1 非利士人将他们的军旅聚到亚弗；以色列人在耶斯列的泉旁安营。

　　亚弗。有好几个城镇叫亚弗（见撒上4:1注释），但它们中任何一座已知的地点都不靠近基利波山。如果撒上28和29章是按时间顺序的话，那就暗示非利士人先安营在书念，对着基利波的以色列人（撒上28:4），然后移师亚弗（撒上29:1）。但是不同的参考书对于究竟是南亚弗还是北亚弗，意见还有分歧。如果这里的叙述是在扫罗访问隐多珥的故事之后（撒上28:3-25），回到撒上28:2搁下的地方，继续大卫的故事（大卫奉亚吉征召帮助非利士人与以色列作战），那么29章就是接着讲述他在亚弗被非利士的首领们所拒绝。非利士人“将他们的军旅聚到亚弗”（撒上29:1）。如果这就是在他们前往书念之前的集结（撒上28:4），那么亚弗就是在从非利士到书念的路上了，但不一定靠近书念。所以许多人认为亚弗是安提帕底。非利士人曾从那里攻击过以色列（撒上4:1）并掳走了约柜。

　　耶斯列的泉。耶斯列平原上有两个大泉；一个是`Ain Jālūd，称为“哈律泉”（士7:1），从基利波山肩北部的断崖喷出来，高出平原数百米。另一个是`Ain Tuba`ūn，在平原的中心。扫罗似乎很可能会留在`Ain Jālūd上面的山肩上。这是从平原很难以接近的位置，而不是下到`Ain Tuba`ūn。那里虽然更接近非利士人，但却不会给他提供任何战术的有利条件。

2 非利士人的首领各率军队，或百或千，挨次前进；大卫和跟随他的人同着亚吉跟在后边。

3 非利士人的首领说：“这些希伯来人在这里作什么呢？”亚吉对他们说：“这不是以色列王扫罗的臣子大卫吗？他在我这里有些年日了。自从他投降我直到今日，我未曾见他有过错。”

　　这些希伯来人在这里作什么呢？对于大卫来说，这样的质问无异于扎心的责备。他在自己同胞仇敌的营中是完全不合适的。他起初就不该在非利士人中寻求庇护。他走那一步并没有寻求上帝的指导。现在危机迫近了。大卫处于极大的窘境。他一点儿也不愿意拿起武器攻击他的弟兄。

　　我未曾见他有过错。亚吉对大卫的才干和可靠性表示信任；大卫回顾自己的欺诈和不诚实则无地自容。上帝怜悯处在困惑苦恼中的人！祂体贴地打开了逃脱之门，使人不致完全留在他们自己的行为所造成的后果中。祂仁慈地把愚蠢的大错改变成走向成功的踏脚石！那些全然谦卑愿意接受上帝指导的人，在他们所经历最黑暗时辰中，会发现来自意想不到源头的救助。藉着这些非利士首领们要求将大卫驱逐出营地，上帝在作工救出祂的仆人。

4 非利士人的首领向亚吉发怒，对他说：“你要叫这人回你所安置他的地方，不可叫他同我们出战，恐怕他在阵上反为我们的敌人。他用什么与他主人复和呢？岂不是用我们这些人的首级吗？

　　叫这些人回去。首领们在提到亚吉所结交的人时是有礼貌的，但所说的话表明他们对大卫在场极为不满。

5 从前以色列的妇女跳舞唱和说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’，所说的不是这个大卫吗？”

6 亚吉叫大卫来，对他说：“我指着永生的耶和华起誓，你是正直人。你随我在军中出入，我看你甚好。自从你投奔我到如今，我未曾见你有什么过失；只是众首领不喜悦你。

　　我指着永生的耶和华起誓。这句话出自一个外邦君王的口是非同寻常的。有人认为亚吉因与大卫结交已被希伯来人的信仰吸引了，就象通过但以理和他的同伴们的影响，尼布甲尼撒被引导称赞“天上的王”一样（但4:37）。还有人认为这句誓言只是亚吉真实话语的适应性替代。不能否认大卫藉着自己的行为给亚吉留下了深刻的印象。这位君王曾三次要人注意大卫生活的正直（撒上29:3,6,9），其中有一次称他为“上帝的使者”（撒上29:9）。

7 现在你可以平平安安的回去，免得非利士人的首领不欢喜你。”

8 大卫对亚吉说：“我作了什么呢？自从仆人到你面前，直到今日，你查出我有什么过错，使我不去攻击主我王的仇敌呢？”

　　我作了什么呢？大卫对解脱了他困境的意想不到的局势变化感到非常激动。但为了不暴露自己的情感，他向王提出了这个含糊其辞的问题，似乎表示他被这样无礼拒绝的受了亏待似的（见《先祖与先知》691页）。

　　在灰心气馁不知所措的时候，大卫的脚步左右为难，若没有外援就完全无法自拔。如果他在战争中抛弃亚吉转而攻击非利士人，就会证明非利士首领们的指控是事实。如果他与以色列作战，就会与耶和华的受膏者作战并帮助外国人征服他自己的国家（见《先祖与先知》690页）。耶和华是多么仁慈啊！祂利用非利士人的恶意与仇恨为大卫开了门路，无论战事如何转变都会使大卫免受耻辱。

　　大卫认识到要是他留在犹大会好得多了。要不是他心里最想忠于上帝在万事之上，耶和华就不能为他施行这次的救助。大卫的罪并不是有意任性偏离义路，而是由于信心的软弱和判断错误。他需要迅速作出决定，但他并不总是等候上帝的答复，或许相信上天会支持他的想法。他必是全心希望自己有不同的行为。现在，他正与一位信任他、待他如友、但是最终因为政治上的压力，不得不辞退他的亲切的东道主面对面。当大卫听到王充满信任与爱的答复时，他的心里必定激起对自己掩饰情感的羞耻，也再次因感恩而激动。尽管他有罪，上帝还是仁慈地打破了他所陷入的网罗！

9 亚吉说：“我知道你在我眼前是好人，如同上帝的使者一般；只是非利士人的首领说：‘这人不可同我们出战。’

10 故此你和跟随你的人，就是你本主的仆人，要明日早晨起来，等到天亮回去吧！”

　　你本主的仆人。'adon在本节和第4节，第8节中都译为“主”。这是一个常见的希伯来词，用来称呼上级。不要与表示非利士首领（2,6,7节）和五城首领（撒上6:17；见士3:3的注释）的seren相混淆。另一个词sar一般译为“首领”，与撒上29:3,4,9中的seren是同义词，都是指统治者。在撒上29:4,10中，'adon似乎指扫罗，而在撒上29:8中，大卫把它用在亚吉身上。用这些词可能暗示亚吉不再认为大卫是他的附庸了，而是微妙地暗示大卫可以自由地离开非利士，如果他有这种愿望的话。

　　要明日早晨起来。这可能是用外交辞令告诉大卫，要是明早天亮发现他和跟从他的人还在营中的话，首领们就会杀死他们。无疑大卫对这种正式的开释感到极大的安慰。现在大卫和跟从他的人不必觉得自己未能报答亚吉庇护他们躲避扫罗的恩情了。大卫启程回家时，疑因这种神圣的保护和奇迹般的救助而赞美上帝。

　　本章的叙述说明了上帝拯救祂儿女的方式。祂设法说服人接受祂的道路，却给他们拒绝祂建议的自由。这不仅涉及侍奉上帝的主要决定，也涉及凡寻求在生活中遵行上帝各项原则的人蒙召要作出的所有大小决定。犯错误是不可避免的，但所导致的考验会变成显示判断错误的试验场。大卫选择在非利士避难是基于脱离扫罗的自我保护意识。他既按照自己的感觉采取行动，不久就发现利己主义的种子结出了伪装与谎言的果子。但大卫承认了自己的错误，并从内心寻求遵循上帝的计划。即使大卫发现自己的困境是他自己犯错的结果，这种态度还是使上帝能够制造给他带来救助的环境。

11 于是大卫和跟随他的人早晨起来，回往非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。