第 31 章

提要：1 扫罗丧失了他的军队，他的儿子们被杀，他和拿他兵器的人也自杀了。7 非利士人占据了以色列人丢弃的城镇。8 他们对着死尸夸胜。11 基列雅比人在夜晚取回尸体，在雅比火化，悲伤地埋葬了他们的骸骨。

1 非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。

　　以色列人逃跑。以色列军队选择基利波山作为他们的阵地似乎有战术上的优势。从军事的观点来看，非利士人很难穿过雅鲁河打到基利波山。但以色列还是失败了。扫罗寻求交鬼之人的帮助，他的背道促成了灾祸。以色列曾预先得到警告，在他们拒绝绝受耶和华法规和圣约指导的日子，将“无人追赶，却要逃跑”（利26:17）。

　　被杀仆倒。或“受伤倒下”。“被杀”来自希伯来动词chalal，意思是“刺穿”。可以指致命伤，也可以指不会造成立即死亡的创伤，如它在第3节中的意思。

2 非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。

　　紧追。这场灾难性的失败教训以色列人，走世界的道路要求立王是愚蠢的。当王变成暴君时，整个民族都与日的罪有份，要和他同担责任。

　　杀了约拿单。自然会有人问：既然约拿单的态度与扫罗的态度截然相反，为什么耶和华会让约拿单与他父亲一同被杀呢？象他这样一个有属灵心志，反对他父亲的观点，遵循耶和华启示的旨意，与大卫情投意合的人，为什么不能活下去呢？为什么不是伊施波设死去，而是让他活下来步他父亲的后尘呢？这是一个人无法回答的问题（见《善恶之争》47页）。神圣历史的记录揭示了历代许多义人都遭受迫害与死亡。因为涉及善恶的大斗争，必须让撒但有机会迫害义人。但是基督徒的安慰是：虽然大仇敌可以能毁灭身体，但他却不能毁灭灵魂（太10:28）。一旦人与上帝的关系不可逆转地确定了，继续或中止今生的生命就不是主要的了。我们“藉着生，或藉着死”都能叫基督显大（腓1:20-23）。

3 势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，

　　追上。直译是“发现了他”。

　　伤甚重。非利士人知道杀死以色列王的好处。也许有一支受过特别训练的分遣队受命去寻找扫罗。类似的策略在亚兰人与亚哈和约沙法的战争中也用过（代下18:28-34）。

4 就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。

　　凌辱我。扫罗害怕非利士人象对待参孙那样对待他。他对大卫并没有表示过这种关心，而是密谋让他落入未受割礼的非利士人手里（撒上18:21-25）。

　　伏在刀上。他象犹大一样自杀了。或许是受了邪灵的嘲弄说他将要死的影响，他丧失了理智，为逃避仇敌的虐待自杀了。

　　关于扫罗之死的确切方式有不同的意见。约瑟弗斯大概根据那个亚玛力人的叙述（撒下1:1-10），说实际上是那个亚玛力人在发现他伏在刀上还活着之后杀了他（《犹太古代史》卷六 14. 7）。然而那个青年人编造他的故事显然是为了获得大卫的嘉许（见《先祖与先知》682，695页）。

5 拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。

6 这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。

　　见代上10:13,14。一度具有光明前途的生命就这样结束了。扫罗的生涯的毁灭和他性命的丧失都是他致命选择的结果。人并不是一位独裁专制的陶匠手中没有生命的碎片，而是有感情有意识的生灵，自愿将自己献给两个截然相反的势力中的一个或另一个。扫罗通过他自主的意志，邀请黑暗之君控制他。他的主人付给了他工价。

7 住平原那边并约但河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。

　　平原那边。耶斯列平原的北面，是拿弗他利和西布伦支派，以及部分以萨迦支派。约旦河东是玛拿西半支派和迦得支派。通过占据Esdraelon平原（即耶斯列平原）、耶斯列和约旦，非利士人就从以色列领土的中部作了一条完整的分割线。曾那么大声要求立王的百姓，现在有机会看到他们所做决定的结果了。在这样一种可耻的失败面前，他们认识到等候耶和华的话语比跑在祂前头好多了。王室和平民都蒙受了现在所临到的灾祸。

　　纵览扫罗不名誉的统治，显明撒母耳的执法是有益的，扫罗的管理却相反。在他的统治下，没有生命或财产的安全，也未能摆脱外国的入侵和紧张的国际关系。通过所经历的艰难教训，以色列不得不认识到把权力交在一位主要关心自己的家发财、独断专行的国王手中是多么徒劳无益。百姓犯的错误在判断上；扫罗犯的错误在运用智慧上。

8 次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，

9 就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到（或作“送到”）非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民；

　　割下他的首级。这种对待表明非利士人对以色列人的轻蔑，并反映了扫罗成功地摆脱掉非利士之轭的程度。斩首符合当时的风俗，可能部分是报复以色列人对待歌利亚的方式（撒上17:51-54）。扫罗的首级被放在大衮庙里（代上10:10）。它可能是位于亚实突的一座神庙（撒上5:2-7）。这种行为表明非利士人把在基利波山的伟大胜利归荣誉给大衮。他们并没有认识到若不是从上头赐给他们的，他们就无能为力（约19:11）。非利士人有证明耶和华远比大衮优越的大量证据（见撒上第5章），但是他们更乐意依赖他们自己的力量，并拒绝上帝。

10 又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。

　　亚斯他录。这里是复数形式。这个女神又名阿施塔特，经常与其它相似的迦南女神阿瑟拉和安娜特混淆。这些女神在圣经中提到时经常与迦南神巴力（又叫哈达德）联系在一起。非利士人认为，把扫罗的首级放在大衮庙里，把他的军装放在亚斯他录庙里意味着对以色列上帝权威的胜利。

　　伯珊。位于耶斯列平原的东端，现名Tell el-Husn，靠近现在的Beisan，离战场13或16公里。不确定这座城镇是先前已被非利士人占据，还是这场战役后才被占据的。

11 基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，

　　基列雅比。见撒上11:1-11注释。长老们回忆起扫罗曾那么精彩地救助过这座城，感到有权利特别尊重他们的救助者的尸身。不幸、失败和死亡都揭示人们心中隐藏的同情，并显示他们最高的情操。

　　禁食七日。基列雅比的居民对他们倒下的领袖表现出不减的忠诚。他们为扫罗和他儿子们的尸身举行了一次隆重的葬礼，然后守了一段时期的哀。

12 他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了；

13 将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。