第 5 章

提要：1 众支派来到希伯仑要膏大卫为以色列的王。4 大卫的年龄。6 他从耶布斯人手中夺取了锡安住在其中。11 希兰送礼给大卫。13 大卫在耶路撒冷生了十一个儿子。19 大卫蒙上帝指示在巴力毗拉心击杀非利士人，23 又在桑林击杀他们。

1 以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。

　　众支派。5章至10章涉及建国和大卫早期对全国的统治。《历代志》补充了某些有趣的细节。各支派从约旦河两岸来到希伯仑要立大卫作王。那个场合成了欢乐的宴会。不仅长老们作为百姓的代表来了（撒下5:3），为数众多的军人也来参加了（代上12:23-38），还有4,600利未人，包括亚伦家的首领耶何耶大，和“少年大能的勇士”撒督（代上12:26-28）。

　　《撒母耳记》的事件没有严格按照时间的顺序排列。作者先记录了国内的发展，再叙述国土外部的发展。

　　你的骨肉。希伯来人可能比地上所有其他民族更紧密地通过血亲关系连结在一起。他们都是亚伯拉罕的子孙，与大卫本人都是骨肉（见创29:14；士9:2；撒下19:12）。这种关系也把全地的犹太人连结在一起。

2 从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”

　　率领以色列人出入。见撒上18:16。百姓没有盲目地选择他们的领导。甚至在扫罗作王时大卫作为领袖的杰出才干就已经显明了。百姓对他的英勇和睿智有信心。

　　耶和华也曾应许你说。大卫应该作王的主要原因是耶和华已经拣选他担任那个职位。没有说明为什么长老们最后提到这一点。由于对勇敢善良的耶西之子的普遍信心，由于扫罗家实际上气数已尽，并由于上帝的旨意已经如此清楚地向着大卫，团结在大卫的领导之下显然符合百姓的最高利益。

　　你必牧养。来自希伯来词ra`ah（“放牧”）。这个动词的分词在《旧约》中译为“牧者”（见民27:17；诗23:1等）。大卫要作全以色列的牧者。这是一个重要的人物，适合于一个通过经验熟悉这种职务繁杂广泛责任的人。参耶2:8；3:15等。“牧师”一词在《新约》只出现一次（弗4:11），是从表示“牧者”的希腊词翻译过来的。

　　君。直译是“统治者，”“王子。”

3 于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。

　　长老都来。长老们作为百姓的代表和代言人。还来了还有许多战士和祭司，都表示对耶西儿子的效忠（代上12:23-38）。成千上万的人群集到希伯仑参加这次加冕典礼。

　　立约。约的细节虽然没有列出来，但显然是关于王的特权与国民权利的某些谅解，可能涉及战争的领导权，避免支派不公的现象，扫罗家余剩之人的政治避难，国家军队的规模和征兵的方式等问题。

　　作以色列的王。大卫先前已受膏作犹大的王（撒下2:4）。

4 大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；

　　三十岁。关于与扫罗的年纪之间的关系，见本卷注释132页。大卫作王40年，所以他死时70岁，被形容为“年纪老迈”（代上29:28），可能是从他度了努力的一生这个角度来说的。

5 在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

6 大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方”；心里想大卫决不能进去。

　　到了耶路撒冷。大卫被膏立为全以色列的王之后，看出需要一个比希伯仑更好的地方作他的首都。希伯仑在希伯来人所占疆土的最南端。他显然更喜欢他的首都仍在犹大，而耶路撒冷就是一个理想的地点（见书15:63；士1:21）。约书亚曾击败和杀死过耶路撒冷王（书10:23-26；12:10）。后来这座城被犹大人攻占并烧毁了（见士1:8）。但是占据耶路撒冷的耶布斯人并没有被彻底征服，在被驱逐之后要么继续占据着城的一部分要么又把它夺回去了（书15:63；士1:21；19:11,12）。把耶布斯人从这个重要的据点赶走对大卫在全以色列作王的开端来说是一次重大的胜利。

　　赶出瞎子。这句话令注释者们困惑，提出了许多解释。其中最合理结实的可能就是耶布斯人说：“你进不了这城，只要瞎子和瘸子就能使你进不来”。即耶布斯的居民深信他们的城池坚固，并嘲笑大卫没有能力攻取他们的堡垒，告诉他瞎子瘸子就足以把守这城，对付以色列军队的进攻了。

　　这座耶布斯人的要塞是在摩利亚山南边的锡安山上。圣殿后来就建造在摩利亚山这块高地上。锡安山两边都是深谷，是极好的防御地形（本卷注释625页地图）。

7 然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。

　　攻取。防卫者认为耶布斯是攻不下来的。它已经抵挡以色列人多年了。这座城距扫罗的首都基比亚不到6.4公里，但在扫罗作王的结束时它依保持着独立。虽然如此，耶布斯人的这座首都却抵挡不住大卫的勇猛和和他能干的元帅。

8 当日，大卫说：“谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。”从此有俗语说：“在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去。”

　　水沟。该词在别处只出现在诗42:7中，译为“瀑布”。这个名词现在被认为是指这座古城的水井。为了从这座城门外的基训泉引水进城，耶布斯人曾开凿了一个约15.2米的水沟，经过岩石到了一个可以聚水的水库。这个水库再与一个12.2米的竖井相连，竖井连有一个通到城里的阶梯或坡道。城里的女子可以下到这个竖井的顶部，将她们的水桶下到水塔里取水，不必冒险出城就可以获得用水。人若通过这条水沟上到竖井，就能进入耶布斯人的首都。

这节经文译起来有些困难。通过与代上11:6比较，可以得知大卫似乎向属下提了一个建议，应许说完成这一进城壮举的人将成为“首领元帅”。据代上11:6，“洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。”这样看来，约押成为大卫军队元帅，是由于他夺取了耶布斯要塞（见《先祖与先知》703页）。

心里所恨恶的。这是希伯来原文旁注的翻译。原文是“他们恨恶大卫的心”。

瘸子，瞎子。在占据进城的一个入口之后，给大卫军队的主力打开城门就比较容易了，因为可能只有很少的卫兵守在城墙上。耶布斯人曾奚落大卫说，瘸子和瞎子就足以把守这城使他攻不进去（见6节注释）；因此大卫现在就用这两个词指守城的人。

　　那里有瞎子、瘸子。引用的这种俗语意思不明确。“进屋”，七十士译本为“进耶和华的屋”

9 大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。

　　米罗。可能是耶布斯城内的某种阳台或防御工事，在大卫夺取耶路撒冷之前就有的，后来的列王又在其上增添了许多附属设施（见代上11:8；王上9:15,24；11:27；王下12:20；代下32:5）。

　　以里。米罗可能是大卫城的东北界。东边陡峭的汲沦谷提供了坚固的天然防线。大卫所有的建筑因而都在米罗以南并用米罗来保护北部。加强该城防御的任务交给了约押（代上11:8）。

10 大卫日见强盛，因为耶和华万军之上帝与他同在。

　　与他同在。参代上11:9。大卫的成功不仅是由于他个人的努力和英勇，而且是因为上帝的临格与祝福。人一生中最终的成功不是靠人力也不是靠智慧取得的，而是靠耶和华的灵取得的（见亚4:6）。

11 推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。

　　希兰。有人问这个希兰是不是帮助所罗门建造圣殿的那个希兰（王上5:1；代下2:3）。若是这两个希兰是同一个人，那他作王的时间就异常长久。当然这不是不可能的。本章的事件发生在大卫作王的初期，而与所罗门有联系的希兰在所罗门作王第24年时还在（王上9:10-14；参王上6:1,38；7:1）。如果这两个希兰是同一个人的话，那么他作王就超过50年了。反对这种把两个王看成是一个人的观点是由约瑟弗斯提出的，因为帮助所罗门的希兰作王为期34年（Against Apion 1. 18）。但约瑟弗斯年代记录的准确性不一定可靠。

　　差遣使者。希兰寻求结盟。这是对大卫权势的敬意。

　　给大卫建造宫殿。腓尼基人（见67-69页）当时在建造的经验和技巧方面远远超过希伯来人，因为大卫和所罗门都主要倚赖他们建造自己的宫殿和圣殿。考古学家证实在巴勒斯坦，希伯来人早期的石工工程不如他们之前的迦南人。腓尼基人就属于迦南人。

12 大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。

　　为自己的民以色列。耶和华因大卫的信实和忠诚祝福了他。祂也因自己要使希伯来民族成为地上的属灵国度而祝福大卫。大卫在接管了选民积极进取的领导权之后遵行了上天的旨意。这样的做法总是能带来成功与祝福。

13 大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。

　　又立后妃。在实力增加并日益兴旺的同时，以色列越来越随从周围国家做法的试探与危险也临到了。拥有庞大的后宫是东方君主的习俗，大卫随从了这一风俗。在这件事上大卫做错了，因为上帝曾吩咐：“他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪”（申17:17）。大卫的继任者效法了他的榜样，给自己带来了危害。

　　儿女。大卫在希伯仑和耶路撒冷所生的儿子共有19个（见代上3:1-9）。除了他玛以外（代上3:9），女儿的名字没有列出。

14 在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、

　　这里提到的儿子（14-16节）是在耶路撒冷出生的；关于在希伯仑出生的儿子，见撒下3:2-5。这份名单在代上3:5-8；14:4-7中稍有差异。在耶路撒冷生的头四个儿子是拔示巴所生的（代上3:5）。因而他们是在大卫作王的稍后时期出生的。所有的名单都把所罗门列在拔示巴生的四个儿子最后，但是撒下12:24却表明他是存活的子女中寿命年长的（见撒下12:14）。名单中的差异不一定是抄写的错误。本节没有提到的两个名字在《历代志》的名单却有；基利押（撒下3:3）则被称为但以利。首先是记录不完整的问题，其次可能只是一个儿子不只有一个名字。

15 益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、

16 以利沙玛、以利雅大、以利法列。

17 非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫；大卫听见，就下到保障。

　　非利士人听见。大卫在作王的初期并没有与非利士人作对。他被扫罗驱赶时曾受到非利士人的善待。大卫成为犹大王后，他们还希望与他联合对付扫罗的家。他们确信自己对分裂的希伯来国持有优势。但当大卫成为全以色列的王，成功地夺取了耶布斯，并与推罗的希兰结盟后，非利士人就担心大卫的实力增长，决定要与以色列作战，抑制这位新王的势力。

　　保障。mesudah，“要塞，堡垒。”该词还用在第7节中，显然指同一个堡垒（见《先祖与先知》703，704页）。

18 非利士人来了，布散在利乏音谷。

　　利乏音谷。在书15:8中译为“欣嫩子谷”。这是一个多产的山谷，延伸到耶路撒冷西南，提供了充足的空间可以扎营。

19 大卫求问耶和华说：“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”耶和华说：“你可以上去，我必将非利士人交在你手里。”

　　求问耶和华。见撒下2:1注释。

　　我可以上去攻打非利士人吗？不是字面意义上的“上去”，因为非利士人在山谷里（见士1:1；12:3；撒上7:7）。

　　 必交在。这个动词是强调的。

20 大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说：“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。

　　巴力毗拉心。直译是“突破之主”或“爆破的所有者。”大卫突袭非利士人，冲破了他们的防线，席卷了他面前的一切。在耶和华的帮助下，以色列军队摧毁了敌军的抵抗，就象大水冲破了水坝一样。他们获得这次胜利之后，这个地方可能就定名为巴力毗拉心。

21 非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。

　　偶像。来自希伯来词`asab。代上14:12中相似的词是'elohim（“神像”）。非利士人冒险参战时，随军带着他们众神的神像，指望可以保证获胜。他奔逃时把神像丢下，表明他们是突然溃退的。

　　拿去了。根据代上14:12，应理解为“焚烧了”。

22 非利士人又上来，布散在利乏音谷。

　　又上来。这次的败北激发了非利士人更大的努力。他们聚集了更大的军队，又来与大卫作对，决心要获得胜利。

23 大卫求问耶和华；耶和华说：“不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。

　　求问耶和华。见19节。大卫先前的胜利并没有使他骄傲自负。他现在习惯寻求上帝的指导。

　　不要一直地上去。见19节，耶和华指示大卫要“上去”。敌军已经回到了原来的战场，并显然预料大卫会使用与先前一样的战术。这次他们无疑为直接攻击作好了准备。但是耶和华指示大卫不要正面进攻。

　　转到后头。大卫迂回到敌军后面，从意外的方向发动进攻，获得了胜利。上帝运用不同的方法把胜利赐给祂的子民。有时寻求上帝帮助的人奉命只要静静站着观看耶和华的拯救（见出14:13,14；王下19:7,32,35）。在其它时候，救助来自上帝指导和祝福人的努力。人在向上帝提出请求后，尽自己的力量成就它，并不能证明这个人缺乏信心。

　　桑林。不能确定是什么植物。有是版本为“香脂树”。

24 你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”

　　脚步。se`adah，直译是“行军。”这声音对大卫来说是上帝的信号。上帝会与他同在，天军会行在他前面。se`ad的阳性形式用在士5:4和诗68:7中，指万军之耶和华行走。

　　急速前去。在耶和华的工作中，有我们必须做的部分。那些懒惰地袖手旁观，指望耶和华行事，自己却什么都不做的人，除非耶和华有这样的指示，否则必定失败。上帝吩咐大卫和他的百姓急速前去，并应许说那时祂就会在他们前面击打非利士军队。上帝的应许那时和现在都是有条件的。当我们尽到自己的职责时，上帝必尽祂的职责。

25 大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。

　　大卫就遵着耶和华所吩咐的去行。大卫成功的秘诀很简单；他精确地照上帝指示去做。当人将自己的意愿置于上帝的旨意之上时，就必招致失败。我们不一定能明白上帝发命令的原因，这也并不总是必要的。所要求于我们的就是信任和顺从。大卫绝对服从上帝的指示，结果获得又一场伟大胜利。

　　从迦巴。七十士译本为“基遍”，与代上14:16的相应段落一样。迦巴是现在的Jeba`，在耶路撒冷东北差不多9.6公里处，而基遍位于耶路撒冷西北同样距离处，在从利乏音谷到基色撤退的道路上。

　　基色。是一个俯瞰亚雅仑谷的堡垒，在基遍以西24公里处，现名Tell Jezer，已经发掘出来，出土了丰富的考古学证据。当耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王和伊矶伦王攻打基遍时，约书亚追击他们到伯和仑的山口并在亚雅仑谷获得了一场著名的胜利，日头在那里停住了（书10:1-14）。这无疑是大卫现在击溃非利士人的相同路线，因为从基遍到基色的路经过亚雅仑谷。朝耶路撒冷西北方向逃跑，是因为大卫转到非利士人后头，从南部攻击他们，把他们往北赶往基遍，再逃往基色。在《历代志上》的相应记载中，这些战役发生在大卫不成功地（代上13:5-14）和成功地（代上15）将约柜运回耶路撒冷的两次努力之间（代上14:8-17）。《历代志上》还记录其间希兰帮助大卫建造宫殿，大卫在耶路撒冷生的孩子（代上14:1-7）。值得注意的是《撒母耳记下》和《历代志上》所记录事件的顺序不一定相同。有时不能确定所涉及的时间的细节。显然事件顺序的重要性比不上其中的属灵教训。见《先祖与先知》703，704页，那里并没有遵循《撒母耳记下》的顺序。