第 21 章

提要：1 把扫罗的七个子孙悬挂起来，止息了基遍人引起的三年饥荒。10 利斯巴善待死者。12 大卫将扫罗和约拿单的骸骨埋葬在扫罗父亲的坟墓里。15 与非利士人的四次战役，大卫的四个勇士杀了四个巨人。

1 大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。”

　　大卫年间有饥荒。这里的用词比较含糊，不能确定这场饥荒是否紧接着撒下20章的事件。没有关于这场饥荒发生时间的证据。也没有理由怀疑它是在大卫作王临近结束时困扰他的麻烦之一。但它也可能发生在大卫恩待约拿单的儿子米非波设之后的任何时间（7节）。大卫作王期间的事件不一定严格按时间顺序记录。

　　求问耶和华。大卫推断这场饥荒必有原因。耶和华曾告诉祂的子民，要是他们不顺从，祂就会扣留祂的福气（申28:15,23,24），所以大卫为眼下这场饥荒的原因求问上帝。

　　扫罗……杀死基遍人。这是扫罗伤害基遍人的唯一记录。在以色列人征服迦南的时候，基遍人曾通过诡计与约书亚立约。根据这约的条款，他们可以在服苦役的状况下存活（书9:3-27）。

2 原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，

　　亚摩利人。据书9:7；11:19，基遍人是希未人。在列举巴勒斯坦的许多土著民族时，希未人与亚摩利人是分别列出的（创10:16,17；书9:1；11:3；12:8）。但是“亚摩利人”常常泛指“迦南人”，即迦南的任何居民（创15:16；申1:27）。“亚摩利人”有时也特指巴勒斯坦丘陵地区的居民，以别于平原地区的迦南人（民13:29；申1:7,20）。因此希未人包括在“亚摩利人”的后一种意义中，指住在山地的迦南人。

　　曾向他们起誓。见书9:15,19-21。约书亚和会众的首领与基遍人立了一个庄严的誓约，承诺必不杀他们，而是允许他们住在这地上。以色列的首领们认为自己应该受这个庄严誓约的约束。他们也认识到要是他们违背了这誓约，就必有严重的后果。

　　为以色列人。这次不是扫罗一个人违法。作为以色列的王，他是代表百姓并为百姓的利益行事的。百姓无疑是赞成他去灭绝基遍人的行动，因而他们与王同样有罪。这就可以解释为什么耶和华允许对扫罗所犯罪过的刑罚临到大卫和他的百姓身上。全国都违反了约书亚和会众首领们在400多年前所立的庄严誓约。在扫罗民族主义热心的掩盖之下，存在着自私、骄傲和自大的精神，迥异于上帝要求祂的子民所具有的谦卑、无私和高尚的宗旨。

3 问他们说：“我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？”

　　可用什么赎这罪？大卫原应将这个问题向上帝提出，正如他先前就这场饥荒的起因求问上帝那样。圣经没有记录大卫把这个问题带到耶和华面前，也没有确认基遍人所要求的事和大卫作为回应所实行的事，与上帝为纠正这种情况会提出的要求一致。

　　扫罗的罪是严重歪曲耶和华的宗教。他的态度可能反映了以色列人的普遍态度。他们甚至在扫罗死后，还继续对住在他们中间、他们曾宣誓保护的这些异族人表示敌意。上帝的宗教必须得到维护。没有透露为达到这个目的上帝有什么要求。

　　向受害人承认错误的主要目的之一，就是尽最大的可能消除罪行的不良影响。人们已彻底灰心了。他们的生命因他们同胞的错误而丧失了。竭力消除罪行的起因，是成为绊脚石之人的责任。

　　为耶和华的产业祝福。除非对基遍人所犯的罪行消除了，否则以色列人就不能享有耶和华的祝福。因此要是弥补了对基遍人的错行，他们就成了以色列民重新受祝福的手段。

4 基遍人回答说：“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说：“你们怎样说，我就为你们怎样行。”

　　并不关乎金银。击杀基遍人时可能没收了他们的财产。真心赔偿就必须归还从他们的财物。但基遍人却坚持说他们并不关心属世的财物。他们愿意放弃物质的赔偿。

　　杀一个以色列人。以色列民族对基遍人在扫罗手下被杀负有责任。但现在不要求全体百姓支付血债。基遍人认为这罪主要应由扫罗家负责，应该由他家来补偿。

5 他们对王说：“那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，

　　灭我们。扫罗一定曾给基遍人带来一场浩劫。这个民族可能被灭绝了，只剩下少数人，可能分散在全地各处。既然这一罪行主要是扫罗造成的，基遍人现在就要求由扫罗的家承担责任。

6 现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”

　　将他们悬挂。基遍人可能还记得记载民25:4的事件。在巴力毗珥犯罪的民中的族长被“悬挂在耶和华面前”，以便“耶和华向以色列所发的怒气可以消了。”然而目前的情形是不同的，因为不是犯罪者本人受到刑罚，反而是他们的子孙代为受过。

　　基比亚。七十士译本为“基遍”，有人认为是对的（见修订标准本）。但有充分的理由采纳希伯来原文。基比亚是扫罗的家乡（撒上10:26；11:4）。在扫罗祖籍的家补赎他的罪行似乎是合适的。那时国家的圣所确实在基遍。帐幕还在那儿。那是以色列人的献祭之地（王上3:4；代上16:39,40；代下1:3）。但没有理由相信处决这些扫罗的后裔是赎罪的人祭，因而必须在基遍执行，以为那个地点比较合适。

7 王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，

　　指着耶和华起誓。见撒上18:3；20:12-17。大卫向约拿单所发的庄严誓约要求他从基遍人复仇的提议中排除约拿单的儿子。违犯了以色列的领袖们与基遍人所立的庄严誓约（书9:15,19-21），给以色列带来了这一场大灾难，所以大卫特别谨慎，免得违犯他曾与约拿单所立的庄严誓约。

8 却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子

利斯巴的两个儿子。利斯巴是扫罗的一个妃嫔，押尼珥曾被控与她通奸（撒下3:7）。

　　所生的。Yalad。亚得列是米拉的丈夫，而不是米甲的丈夫（撒上18:19）。米拉最初许给大卫，后来却嫁给了亚得列，大卫则娶了米甲（撒上18:20-27）。除非米甲后来嫁给帕提育有子女（撒上25:44），否则她至死都没有孩子（撒下6:23）。

9 交在基遍人的手里。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。

　　动手割大麦的时候。紧接在逾越节之后（利23:10,11,14），是在现在的四月中旬到月末。

10 爱雅的女儿利斯巴用麻布在磐石上搭棚，从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。

　　用麻布。麻布可能是展开来作为帐篷，形成了一个简易的避身处，供利斯巴守夜时用。

　　直到天雨降在。巴勒斯坦通常的旱季从春天一直持续到秋天。在正常情况下，这期间不会降雨（见本卷注释第110页）。那时发生这场不合时节的降雨，打破了干旱，不知道是不是形成三年饥荒的原因。小麦的收割随着大麦的收割（出9:31,32；得1:22；2:23），在那个季节雨极其罕见（撒上12:17,18；箴26:1）。记载这一事件表明利斯巴忠心守护的时间较长。

　　不容空中的雀鸟。被杀之人的尸体被暴露在风雨之中。这样处死的人通常在他们被悬挂的当天就该埋掉（申21:22,23），但这次他们的尸体却显然暴露于风雨中。可能直到此时，落雨才会作为上帝重新祝福的证据。在东方，露天的尸体几乎立即会被野兽或秃鹰吃掉（见撒上17:44,46；王上14:11；16:4；21:23,24；太24:28）。在这个漫长的严酷考验中，利斯巴昼夜忠心地守护着她儿子们的尸体。

11 有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。

12 大卫就去，从基列雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来（是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯珊的街市上，基列雅比人把尸身偷了去。）

　　扫罗的骸骨。利斯巴温柔的忠诚使大卫对扫罗后裔表示尊敬（见13节）。大卫希望表现出他对先王没有任何敌意，就把扫罗和约拿单的骸骨从基列雅比取来，备极哀荣地葬在他们的祖坟里。

　　街市。直译是“宽阔的露天地”，“广场”。据撒上31:10-12，非利士人把扫罗和他儿子们的尸身钉在“伯珊的城墙上”，显然这部分城墙面对着公共广场。基列雅比人就是从这里夺回了尸身（撒上31:11-13）。

13 大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨，

14 将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里；众人行了王所吩咐的。此后上帝垂听国民所求的。

　　洗拉。便雅悯的一个城镇（书18:28）。地点尚未确认，但可能靠近扫罗的祖先的家基比亚（见本卷注释第459页）。

　　上帝垂听。类似的词语见撒下24:25；创25:21；赛19:22。我们不必因圣经说“上帝垂听”，断定大卫为扫罗的错行所做的事是遵循了上帝的计划。耶和华可以根据激发行为的诚实的心衡量人的行为，即使祂谴责那行为本身。

15 非利士人与以色列人打仗；大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了。

　　指大卫与非利士人的另一次战争。《撒母耳记》的作者在这里记录了许多独立的事件，它们与大卫作王期间其它事件的准确关系不得而知。这件事显然发生在大卫统治了一段时间之后，所以年事已高（17节）。代上20:4-8中与非利士人这些争战的相应记录，除了第一个之外，都紧接在约押毁灭亚扪的拉巴之后，《撒母耳记下》的作者将攻取拉巴放在撒下12:26-31中。《撒母耳记下》所插叙的事件——暗嫩的罪（撒下13），押沙龙从基述回来（撒下14），押沙龙（撒下15-19）和示巴（撒下20章）的叛乱以及三年的饥荒（撒下21:1-14）——在《历代志》中都没有记录。

16 伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫；他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。

　　三百舍客勒。约7磅（3.4公斤）。歌利亚的枪头重600舍客勒（撒上17:7）。

17 但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日，跟随大卫的人向大卫起誓说：“以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。”

　　恐怕熄灭以色列的灯。见王上11:36；15:14；诗132:17。大卫亲自与敌人格斗，常常使自己的生命处于危险之中。然而到了一个时候，王照着他的习惯与军兵一同作战不再明智也不必要了。

18 后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗。

　　歌伯。在代上20:4的相应经文说这个事件发生在基色（代上20:4）。歌伯的地点不详，可能在基色附近，是一个坚固的堡垒，俯瞰着伊矶伦东北约11.2公里、靠近亚雅仑谷的非利士平原。《历代志》的作者记述这件事时，歌伯村可能已不为人知已了，于是作者就给出了在地理上较为著名的城镇基色，现在是Tell Jezer。

　　西比该。这个名字也出现在大卫勇士的名单里（代上11:29），但是在撒下23:27中，这个名字是“米本乃”。他是大卫军队第八班的班长（代上27:11）。

　　撒弗。在代上20:4的相应经文中为“细派”（代上20:4）。还加上一句“非利士人被制服了”。

19 又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。

　　在歌伯。代上20:5的相应经文中没有这个地名（代上20:5）。

　　雅雷俄珥金。或睚珥（代上20:5）。在代上20:5的相应经文中还有“歌利亚的弟兄拉哈米”。

20 又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头；他也是伟人的儿子。

21 这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。

　　骂阵。该词还用在撒上17:26,36,45。

　　约拿单。因而他是大卫的侄子（见代上20:7；撒上16:9），约拿达的兄弟，约拿达“为人极其狡猾”，曾是暗嫩的朋友（撒下13:3）。

22 这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。

　　伟人的儿子。如果“伟人”被视为集体名词或者指的是某一宗族的话，那么这四个人就不一定是兄弟了，而只是迦特伟人族的后裔。

　　他仆人。`ebed，或“奴隶”，来自词根`abad，意为“作工”或“服务”。这里指为大卫服役的人。