第 10 章

提要：1 示巴女王羡慕所罗门的智慧。14 所罗门的金子。16 他的挡牌。18 象牙宝座。21 他的船只。24 他所得的礼物。26 他的战车马兵。28 他的贡物。

1 示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。

　　示巴女王。关于这位女王所统治的国家，有不同的说法。阿拉伯和埃塞俄比亚都宣称自己有过这样的国名和这样的女王。在太12:42中指示巴女王的“南方的女王”，同样适合于阿拉伯女王或埃塞俄比亚女王。最近在阿拉伯南部的考古成果倾向于将这位女王定位在这一区域，把她的首都定位在也门的马里卜（Marib）。阿拉伯示巴是一个香料大国，很多人认为就是这个国家的巴女王拜访了所罗门（见《SDA圣经注释》卷一131,275页）。

2 跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。

　　香料。阿拉伯的香料久已闻名。结27:22提到示巴与推罗进行香料、宝石和黄金的交易。

3 所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。

　　她所问的都。她的提问无疑涉及各个方面。所罗门对这些问题作了有益而智慧的回答，把女王的思想引导到他智慧和昌盛的真正泉源。

4 示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，

5 席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶（或作“他在耶和华殿里所献的燔祭”），就诧异得神不守舍；

　　上…..台阶。希伯来文'olah，一般译为“燔祭”，在这里更准确一些。女王可能看到一次祭祀献了大量牲畜。如果保留“上”的译文，有人认为这是指一条从下面的城区到圣殿区域的通道。

6 对王说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！

7 我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。

8 你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！

9 耶和华你的上帝是应当称颂的！祂喜悦你，使你坐以色列的国位；因为祂永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。”

　　示巴女王目睹了所罗门的智慧和功绩之后，她的回答不只是对自己受到的殷勤招待表示感谢，还表明她的心已深受感动。她的回答只是稍微提及外表的显赫与属世繁荣的证据，而着重颂扬所罗门的上帝。祂赐给所罗门智慧、繁荣和传遍世界的名声。她受到正确的引导，没有夸赞人的智慧，而是将荣耀归给上帝。她的这次访问导致了她的转变。有理由相信这位女王也能得救进入上帝的国（太12:42）。上帝希望以色列在地上万民中所起的作用，能引领多人归向祂。从东到西各方各国的人来到以色列，得以认识以色列的上帝。通过这种途径真光要传遍全地。

10 于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。

　　示巴女王送给所罗门的物资质，远远比不上她在属灵方面的收获。她送出了黄金、宝石和香料，但她得到的是属天的珍宝，远超过人间财富的价值。

11 希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木（或作“乌木”；下同）和宝石来。

　　9:28提到从俄斐运来黄金，接着是示巴女王来访，本节又提到俄斐的黄金。这样的编排可能有一定的意思。代下8:18；9:1-10也的这样的顺序。看来在希兰和所罗门的仆人带回的俄斐的金子与示巴女王带来的黄金之间存在某种联系。可能是所罗门在俄斐的贸易带去了有关这位以色列国王智慧和财富的消息，导致了示巴女王访问耶路撒冷。

12 王用檀香木为耶和华殿和王宫做栏杆，又为歌唱的人做琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今。

　　檀香木。参代下9:10。这里提到的木头种类不详，很多人认为就檀香树的木头。

　　栏杆。希伯来文是mis`ad。代下9:11为mesilloth，在士20:31，撒上6:12，赛40:3中译为“大道”，显然不适合本节。那里可能是mis`ad，与《列王纪》一样。

13 示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了。

　　东方的习俗是不仅是希望得到礼物，还要提出请求。《阿玛那信函》中有许多王室之间互换礼物的细节。要求的礼物有许多是象牙，乌木，车辆，马匹和黄金等。所罗门不仅接受了女王的礼物，还回赠了很多。示巴女王得到的比她送出去的多，因为她回家时不仅得到了物质方面的馈赠，还得到了无价之宝——认识真神的知识。

14 所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。

　　所罗门每年所得的666他连得黄金，这是一个庞大的数字。同样重量的金子以今天的价值估计要超过18,000,000美元。这超过已知波斯从它二十个省份的年收入，即14,560他连得银子。值得注意的是，这些数字只代表古代相同重量的黄金现在的价值，不能代表它们在古代的实际购买力。

15 另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子（“杂族”在历代下9章14节作“阿拉伯”）。

　　商人。所罗门的收入不仅包括属国的进贡和辖区的税收，还包括他从广阔的商业活动和国际贸易税收方面得到的巨大利益。

16 所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；

　　挡牌。大盾牌，用于防护整个身体。所罗门制造的这些盾牌可能是用于展示的，也许是由皇家卫队佩带的。东方国家大量使用黄金，比如在埃及看到的黄金战车和金棺材。

17 又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。

　　锤出来的金子打成盾牌。这是比挡牌（16节）小的盾牌，可能是圆形的。挡牌二百面，盾牌三百面，合计五百面。大卫的卫队总共六百人（撒下15:18）。所罗门的私人卫队可能有五百人，卫队成员只在国家正式场合佩带这些黄金盾牌，平日它们就用来装饰那富丽堂皇的“黎巴嫩林宫”墙面。这些用黄金盾牌装备起来的卫队在他们的国王面前行进，这是多么雄伟壮观的展示啊！

18 王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。

　　宝座本身可能是木制的。象牙切割成细片，雕刻成各种样式，外面贴上黄金，作为宝座的外部装饰。这种惊人的工艺在巴勒斯坦的撒玛利亚和米吉多都有发现。可能诗45:8中的“象牙宫”和摩3:15中“象牙的房屋”都用这种类型的装饰工艺。

19 宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。

　　六层台阶。宝座本身无疑放在一个高台上，需要登六层台阶上来，显然使它处于居高临下的位置。

　　圆的。希伯来文`agol，还可拼作`egel，意思是“后面小牛的头。”七十士译本用`egel代替`agol，似乎是从这个意思出发的。

20 六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个；在列国中没有这样做的。

　　十二个狮子。叙利亚王宫入口通常放有带翼的巨大公牛作为装饰的护卫，一边一个。其它国家则用狮子来装饰。所罗门的宝座有六层台阶，每一层两边各有一个狮子。这十二个狮子可能代表以色列十二个支派。

　　没有这样作的。六层台阶显示高贵。两边的狮子，黄金和象牙的大量使用，使这个宝座拥无比的威严。

21 所罗门王一切的饮器都是金子的。黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。

　　饮器。黄金的酒杯、碗、盘在东方的宫廷中很常见。但是用普通的陶器喝水和用金雕玉刻的贵重器皿喝水是一样甘甜和清凉的。

　　银子。根据第27节，所罗门在“耶路撒冷使银子多如石头。”像所罗门这样的宫廷，银子居然多得没有资格用来制作比较普通的器皿。

22 因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。

　　他施。这个名字列在雅完的子孙中，与西班牙的塔特萨斯情况相符，见创10:4注释。塔特萨斯可能就是约拿从约帕乘船要逃往的地方（拿1:3）。但Tarshish的意思是“熔炼工场，”它可能是好几个地方的名称，比如说在撒丁岛和突尼斯，这些地方都是给推罗船队供应金属的（赛23:1,6,14；结27:12,25）。

　　“他施船只，”从前被认为是一种大型的可以航行到西班牙的船只，现在被解读为“精选的船队。”所罗门的船队不可能从以旬迦别行驶到地中海，但可能到达俄斐（见王上9:26-28注释）。

　　三年一次。这支由推罗王希兰支持的“他施船队，”似乎将以旬迦别当作基地（9:26）；船队从这里航行到遥远的非洲海岸，印度，甚至中国。因为经常在沿途的港口停靠，所以三年的航期就很能说通了。经文中明确说所罗门的船只到了他施（代下9:21）；约沙法和亚哈谢“在以旬迦别”制造船只“要往他施去”（代下20:36）。

　　既然从阿卡巴湾的以旬迦别出发的船只不可能到西班牙，而货物中又包括“猿猴和孔雀”，有人认为这个他施在非洲，可能在俄斐，或索马里的庞特。

23 所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。

　　胜过天下的列王。这符合与上帝对所罗门（王上3:13）和以色列（申28:1,13）在顺从状况下的应许。在所罗门的时代，像亚述，巴比伦，埃及这些帝国都力量衰微。所罗门的王国确实在智慧，财富和尊荣方面位列第一。

24 普天下的王都求见所罗门，要听上帝赐给他智慧的话。

　　普天下的王都求见。上帝的旨意是要以色列“超乎天下万民之上”，“作首不作尾”（申28:1,13）。但上帝的儿女要先求祂的国（太6:33；路12:31）。世上最高的智慧是上帝的智慧，这种智慧是其它一切智慧的基础，是寻得地上一切福惠和财宝的秘密。上帝的旨意在高举以色列的事上成就了。众王都“求见”所罗门，要听所罗门上帝的话语，他邀请他们接受耶和华的信仰。逐渐地，通过这种接触和富有进取心的传道努力，全世界都听到了有关真神上帝的知识。

　　上帝赐给。普天下人要来听的所罗门的智慧来自上帝并引导人们就近上帝。以色列真正强大和荣耀的诀窍就在于这种更高的智慧。

25 他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。

　　他们各带贡物。这一节表明所罗门王国统治范围的广大。它包含一批松散的番国，这些国家与以色列结盟并向他们的宗主国进贡。很多古代东方帝国的性质都是这样的。这些向以色列进贡的小国无疑也向他们周围其它强大的邻国进贡。

26 所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。

　　战车马兵。见王上4:26注释。战车马兵的结集标志着帝国使用武力进行军事征服和扩张。积聚战马无疑是与上帝的旨意相违背的，上帝曾指示以色列将来的君王“不可为自己加添马匹”（申17:16）。以这种方式得到的利益最终证明为损失。但所罗门没有意识到这一点。现在他已经站在人生道路的分水岭上。在他面前的道路有顺从，通向持久的和平与荣耀；也有悖逆，引向烦恼，压迫和羞辱。

　　屯车的城邑。这些城邑可能都是军事据点性质，用来控制臣服的百姓。可能属于亚哈的米吉多的马厩，已经发掘出来了（见王上9:15注释）。

27 王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。

　　如石头。银子和香柏木是很常见，但敬虔却非常稀少。人积蓄金子就是积蓄烦恼和忧愁。人积累真爱就是积累平安和满足的珍宝，而这些是金子所不能保证的（箴16:8,16）。

28 所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。

　　本节希伯来文中的miqweh有各种译法，如“聚处”（创1:10），“池”（出7:19），“聚水的池子”（利11:36），“指望”（拉10:2；耶14:8,17:13）。在本节中，该词现已确定为专用名词，显然音译要比意译好。比如七十士译本将miqweh译为“Thekoue”。英文RSV版译为库厄，那是基利家古代的名称。有人进一步指出，希伯来语misraim（“埃及”）应为musrim（“幕兹黎”），就是后来的卡帕多西亚，靠近基利家，在安那托利亚（小亚细亚）境内。库厄和幕兹黎都出现在著名的撒缦以色三世的巨型石碑上，也分别出现在亚述的文献里。《阿玛那信函》和不同的亚述文献提到幕兹黎为著名的产马地。赫人甚至还就此出版了一本教科书。养马的知识从安那托利亚传到叙利亚，公元十四世纪一篇乌加里特兽医的论文还讨论过了个问题。

　　因此，第28节应译为，“所罗门出口的马来自幕兹黎（卡帕多西亚）和库厄（基利家），是王的商人按着定价从库厄买来的。”从现在已知的信息来看，埃及人并不养马出口。然而人们似乎一致认为第29节（见创10:6注释）中misraim（埃及），是个正确的写法。尽管埃及不出口马匹，但它是一个重要的战车出口国。作为所罗门的一项商业活动，他从基利家马匹和埃及战车的贸易中获得了丰厚的利润。

　　贸易是一个值得尊重的行业，能带来很多公道和有价值的回报。但它也能带来许多试探并使人迅速走向毁灭。当以色列人对属世的利益越来越感兴趣时，他们发现自己离上帝越来越远。贪婪代替了怜悯，私利取代了公心。在这样一种基础上国家是不能长久的。人民跟随君王向下行走一条自私和愚蠢的道路，尽管有先知真诚的警告和劝勉，他们仍旧坚持错行直到最后的灭亡。

29 从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。

　　赫人。在所罗门的时代曾经伟大的赫人帝国已分崩离析，只有一些零散的弱小城邦存留在叙利亚北部。赫人和埃及人都曾广泛使用战车和马匹，因此就催生了一项活跃的贸易，埃及制造的战车和安那托利亚马匹之间的交换。所罗门发现自己作为这项国际贸易的中间人处于一个有利的地位。关于安那托利亚马匹的养殖和训练，见第28节注释。有记载说埃及曾向撒珥根和亚述巴尼帕进贡马匹。