第 12 章

提要：1 以色列人聚集在示剑要立罗波安作王。耶罗波安代表民众求他减轻负担。6 罗波安拒绝老年人的忠告，采纳少年人的建议，用严厉的话回答百姓。16 十个支派反叛，杀了亚多兰，罗波安逃走。21 罗波安聚集军队，被示玛雅阻止。25 耶罗波安修筑城市保护自己，26 又铸金牛犊拜偶像。

1 罗波安往示剑去；因为以色列人都到了示剑要立他作王。

　　罗波安。第12,13,14章延续了对所罗门统治比较详细叙述的风格。《历代志》的记录略去了所罗门拜偶像和他敌人的整个叙情况之后，叙述了罗波安早期的历史，与《列王纪》几乎完全一样（代下10:1-19；11:1-4；参见王上12:1-24）。

　　示剑。选择示剑作为加冕地点可能是为了确保以法莲和其他北方支派的效忠。示剑位于全国的中心，基利心山和以巴路山之间。约书亚曾在这里召集全民大会（书8:30-35）。约瑟的骸骨埋在离示剑不远的地方（书24:32）。雅各的井也在示剑附近（创33:19；创37:12；约4:5,6；参书24:32）。

2 尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）

3 以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：

　　请他。代下10:2,3的记录似乎暗示人们不是从埃及，而是从以法莲请回耶罗波安的。无疑耶罗波安此前已从埃及返回了。耶罗波安是一个公认的领袖。人民有对王权不满的正当理由，在这个场合自然会提出来，并让耶罗波安参与这一行动。

4 “你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就侍奉你。”

　　抱怨是有充分原因的。人民不满沉重的赋税和所罗门为他庞大的建设工程而征召的徭役。作为整个以法莲家徭役和总管，耶罗波安无疑听到了很多的抱怨，对于人民广泛的不满情绪也能比王的其他顾问了解得更多。减轻负担是合理的要求，对于王来说，倾听人民的呼声是一件既公正又明智的事情。

5 罗波安对他们说：“你们暂且去，第三日再来见我。”民就去了。

　　第三日。就是后天（第12节）。

6 罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：“你们给我出个什么主意，我好回复这民。”

　　老年人。所罗门的顾问应该了解人民的怨气，并想针对接下来可能发生的事给王提出好的建议。这些人不一定年纪大，而是指他们经验丰富。

7 老年人对他说：“现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。”

　　仆人。王对人民的第一职责是服务，而不是统治。如果人民知道王将他们的利益放在首要的位置，他们的心就会和他联结在一起，他们就自愿做王的仆人。正如基督来到世界“不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20:28）。

8 王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，

　　不用老年人给他出的主意。岁月带来经验，智慧随年龄增长。初出茅庐的少年人何时抛弃了老年人的劝勉，何时愚昧就要显露。

　　少年人。多方征询意见这本是好的，但应该记得，青年人通常看不到有经验和智慧的老年人所能看到的东西。

9 说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意，我好回复他们。”

10 那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说：‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。

　　罗波安的青年同伴给他的建议没有一点智慧，只有轻率和傲慢，对于国王奉命服务之人民的福利，没有显出一点温柔的牵挂，不顾人民表达出来的意愿，执意强化统治。这些建议用没有必要的冒犯性的语言说了出来，非但没有缓和事态，反倒令其加剧了。这些年轻人以倔强当勇敢，把自负和骄傲当成智慧。他们没有看出当时的兆头，他们的建议使反叛不可避免地发生了。

11 我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！’”

　　蝎子。这个比喻表示鞭子上带有钩或刺，给人带来异常剧烈的刺痛。

12 耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。

13 王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，

　　严厉。目的是要显示力量，实际上却暴露出软弱和愚昧。和善的话语来自温柔和宽广的人，其结果就是顺从，幸福与和平。粗暴的言辞出自小人，只能激起苦毒和仇恨，结果就是骚乱和反叛。

14 照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！”

15 王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。

　　不要以为这些年轻人的建议是上帝的建议，或者王的回答是耶和华命定的。上帝是有怜悯有智慧的上帝，但王的言辞却是冷酷而愚蠢。上帝使人同情与宽厚，而不是苦毒和怨恨。但上帝必通过让人收获自己任性的恶果而惩罚他。所罗门的罪以及罗波安的粗暴和不智都不是出自耶和华。两个人都错了，可是错误的根源与上帝完全无关。但耶和华凭着祂的智慧使得罪人的罪和愚蠢都落到自己头上。上帝一般不会施行神迹取消人的偏激、愤怒、骄傲、邪恶和自负所带来的结果。就个人的得救而论，上帝不干涉人的自由意志，也不改变恶行给不洁之人带来的后果，而是智慧地引领世人和邦国的道路来实现祂的旨意。祂就这样使人的愤怒变成对祂的赞美。

16 以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列人都回自己家里去了，

　　与大卫。这句话含有支派间嫉妒和仇恨的精神。以法莲和犹大针锋相对；北方的人决定要走一条独立于南方的道路。示巴在反叛大卫时也说过类似的话（撒下20:1）。

　　各回各家去吧。这不一定是个战争动员，而只是呼吁人们各回各的支派，不要承认罗波安的王权。

　　自己顾自己吧。表达了对大卫王室根深蒂固的不满：让大卫的家解决自己和他们支派的事务吧。让以色列其余的支派自由行动吧。他们可以不用犹大而照顾自己，从今以后不再有人干涉了。

17 惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。

　　以色列人。包含两层意思。第一，犹大境内不全是犹大支派的成员。除了与犹大联合的便雅悯人，还有很多祭司、利未人和“以色列各支派中”后来离开北方来到犹大和耶路撒冷的人（代下11:12-17）。第二，虽然以色列今后主要是指北方的王国，而不是犹大，但“以色列人”可能想提醒读者，以色列的真儿女在犹大也有；这一光荣的称号不是北方王国所独有的。

18 罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。

　　亚多兰。根据王上4:6；5:14，亚多兰是掌管苦力的人。既然亚多兰熟悉这些服苦之人的情况，罗波安认为在这件事中他是去和对方进行谈判的合适人选。作为受压迫之人的督工，他一出现就激起人们新的仇恨，结果导致了他的死亡。

　　用石头打死。古代民众集体复仇时，常要这种方式杀人。摩西也曾担心埃及人在怒火中用石头打以色列人（出8:26）。后来以色列人几乎要拿石头打摩西（出17:4）。大卫也差点被他愤怒的部下用石头打死（撒上30:6）。

　　上车。战车是那时最快的交通工具。修缮了的道路使巴勒斯坦许多地方都能通行战车。

19 这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。

20 以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。

　　耶罗波安回来。这句话似乎暗示耶罗波安在十个支派发动叛乱后才到场。但根据第三节，耶罗波安早就已经代表人民与罗波安进行谈判了。有人依据七十士译本的一份手稿在第三节和第十二节中略去了耶罗波安的名字，认为他是到第二十节才第一次出现在人们的视线之中。但最好还是依据希伯来文圣经，将第一节中的“以色列人”理解为各支派的代表，将第二十节中的“以色列众人”理解为全体国民，他们在耶罗波安的面前，听从了自己支派代表的话，就各回各家了（第16节）。

　　叛乱的消息很快传遍全国。耶罗波安将叛乱的火焰点着之后，可能没有采取进一步的行动，而是狡猾地退居幕后，等待人民的召唤。以色列民召集了一次大会，立耶罗波安为王。

　　以色列众人的。似乎是说北方的十个支派宣称只有他们才能代表真正的以色列。

21 罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。

　　便雅悯。便雅悯支派从前与以法莲的关系要比与犹大的关系紧密。大卫和便雅悯人（撒上9:1）扫罗之间长期的仇恨，约押和押尼珥之间的战争，大卫的仆人和那些便雅悯人之间的战争（撒下2:2,12-31；3:1-27），以及便雅悯人示巴（撒下20:1）鼓动人们反对大卫，这一切都说明便雅悯人和犹大人之间的敌对关系。耶路撒冷位于两个支派的交界处（书15:8；18:16），将首都定在这里给他们之间的关系带来了一些改变，此后，便雅悯人就开始与犹大支派站在一边了。

　　十八万。大卫的时代核点民数犹大支派是五十万人（撒下24:9）。后来犹大王亚比雅招集了一支四十万的军队（代下13:3）。

22 但上帝的话临到神人示玛雅，说：

　　神人。该词曾用来指摩西（申33:1；书14:6），在圣经的初期或后期，包括《历代志》中很少使用，但《列王纪》的作者却很喜欢用该词。示玛雅是罗波安统治期间犹大主要的先知（代下12:5-8,15）。

23 “你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和犹大、便雅悯全家，并其余的民说：

24 ‘耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去吧！因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。

　　一般来说，内战是最具破坏性的战争，所带来的创伤很难痊愈。上帝带以色列人进迦南不，是让他们互相残杀的。他们分裂成两个敌对的国家也不是上帝命定的。耶和华不会祝福十个支派分裂，也不赞同罗波安宣布的苛政。失去十个支派是对罗波安的惩罚。因此耶和华不能祝福这场旨在使用武力将分离的支派重新收归罗波安权下的征伐。此外，上帝命定用时间的手将这两个王国的历史展开，使他对其中之一的责罚，对另一个的审判，都显为公正。热心的人往往急于解决一个双方都有错的难题。这样的人应该仔细思考本节的教训。

25 耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中；又从示剑出去，建筑毗努伊勒。

　　示剑。这个城邑在先祖的历史中从亚伯拉罕第一次进入应许之地时就提到了（创12:6；33:18；35:4；37:12,13）。征服迦南时它被定为逃城（书20:7；21:21），约书亚在他临死前将以色列人聚集在这里重新立约（书24:1-25）。亚比米勒自立为以色列的王时也将首都定在示剑（士9:1-20）。当这座城反叛他时就被毁灭了，还“撒上了盐”（士9:22-45）。现在这座城重新建造，作为耶罗波安的首都。

　　毗努伊勒。约旦河东的一个地方，雅各在这里面对面见到上帝（创32:30,31）后为之命名。基甸在他的时代拆毁了毗努伊勒的一座楼（士8:8,9,17）。耶罗波安将这里重新建造作为前哨。它可能位于雅博河岸边的Tulul ed-dabab，在疏割以东6.5公里处。

26 耶罗波安心里说：“恐怕这国仍归大卫家；

27 这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”

　　归向。耶罗波安很清楚在耶路撒冷的圣殿敬拜上帝所具有的强大吸引力。如果以色列人继续效忠上帝，如果他们继续前往耶路撒冷去和他们犹大的弟兄一同侍奉上帝，那么人心会再度凝聚，王国又要归于一统了。这样的结果无疑符合大家共同的利益，但却不是耶罗波安最关喜欢的。

28 耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的上帝。”

　　金牛犊。以色列人在旷野敬拜偶像，给自己带来了刑罚（出32:1-35），现在他们又重蹈覆辙了。以色列人拒绝了上帝，他们所选择的道路最终必是灭亡。当人弃绝了天地的创造主而转去敬拜金牛犊时，灾难就不可避免了。

29 他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。

　　伯特利。王国南部的一座边界城市。伯特利的名字是雅各取的，意思是“上帝的殿，”为了纪念他从前逃离以扫时在梦里（创28:11-22）以及他返回时（创35:8-15）上帝向他的显现。这里被认为是一个可以和耶路撒冷匹敌的天然敬拜场所。

　　但。一座北部边境城市，在士师秉政的大部分年代就是一个聚集敬拜的地点（士18:30,31）。

30 这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。

　　陷在罪里。这件事成为人民犯罪的原因。鉴于罪恶的深远影响，耶罗波安要负可怕的责任。

　　往但去。七十士译本一些较晚的手稿在“但”后面加上了“另外一些人往伯特利去。”然而原来的文字可能好一些，暗示人们起初只是去但的圣所。

31 耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。

　　凡民。利未人拒绝担任假神庙宇的祭司，因此被革除了圣职，来到了犹大的耶路撒冷（代下11:13-16；《先知与君往》101页）。只有道德水准最低下的人才会同意担任“为邱坛、为鬼魔、为自己所铸造的牛犊设立祭司”（代下11:15）。结果只会不断降低人民的道德水准。

32 耶罗波安定八月十五日为节期，象在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。

　　八月。这是为与七月间在耶路撒冷举行的住棚节竞争而设立的一个节期。虽然还保留许多古老的敬拜形式，但其本质已与对耶和华的崇拜截然相反了。这里有一个问题，为什么以色列的节期要比犹大晚一个月？南北分裂可能是发生在八月间。为人民设立这个大节期恰好给他们机会庆祝新政权的建立。

33 他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。

　　耶罗波安似乎在充当国王之外又充当起祭司。他取消利未人的祭司职位，重新选立新的祭司。他僭越的颠峰之举就是自立为他所设置未经授权的祭司阶层之首。伯特利有“王的圣所”和“王的宫殿”（摩7:10,13）。这表明伯特利的“圣所”可能是耶罗波安自己特别的庙宇。王在那里处理宗教事务。同样，他在“宫殿”里处理国家政务。示剑作为首都，是王平常处理国务的地点。但他在伯特利处理宗教事务时，一些国家事务可能就在他当地的宫殿里处理了。