第 14 章

提要：1 亚比雅病了，耶罗波安差遣他的妻子乔装，带着礼物去示罗见先知亚希雅。5 耶和华事先晓谕亚希雅，宣告了上帝的判决。17 亚比雅死了，且被埋葬。19 拿答接续耶罗波安作王。21 罗波安的邪恶统治。25 示撒掳掠耶路撒冷。29 亚比央接续罗波安作王。

1 那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。

　　这件事表明耶罗波安怙恶不悛，给自己和家人带来惩罚。他儿子名叫亚比雅，意思是，“耶和华是我父，”可能表明耶罗波安在他儿子出生时还没有打算放弃敬拜上帝。罗波安的儿子也叫亚比雅（代下12:16）或亚比央（第31节）。 这种巧合很有意思。这两个儿子可能是在耶罗波安仍蒙所罗门喜悦的时候，差不多同时出生的。

2 耶罗波安对他的妻说：“你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说，你必作这民的王。

　　示罗。以色列人征服迦南以后（书18:1），示罗作为崇拜的中心长达三百年。约柜安放在这里，直到被非利士人掳走（撒上4:4,11）。这时人们也就认为示罗荒废了（见耶7:12；《先知与君王》415，416页）。然而目盲的老先知亚希雅却住在这里。当年就是亚希雅告诉耶罗波安会做王的（王上11:29-31）。示罗在以色列境内，位于示剑以南16公里。尽管但和伯特利存在偶像崇拜，上帝仍将以色列人当作自己的选民。在以色列人中间仍有先知，他们也承认先知的服务对于自己的重要性。当耶罗波安想从上帝那里得到信息时，他知道只有从先知亚希雅那里才能获得。因此耶罗波安的妻子乔装成一个普通人家的女子，奉差遣去见先知。

3 现在你要带十个饼，与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。”

　　你要带。这菲薄的礼物符合当时的风俗（撒上9:7,8），尽管价值不高，去见先知也要带上一点礼物，以示尊重和感谢。

　　薄饼。可能又硬又脆的糕饼。

4 耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。

　　眼目发直。希伯来文qamu。撒上4:15也用了该词。他虽是上帝的先知，也患常人的病痛。

5 耶和华先晓谕亚希雅说：“耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候必装作别的妇人。”

　　耶罗波安的妻子打算欺骗先知，但上帝启示亚希雅，使他的心眼明亮。先知对来访者的情况全部悉知，向耶罗波安证明他所收到的信息的确是来自上帝。

6 她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：“耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。

7 你回去告诉耶罗波安说：‘耶和华以色列的上帝如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，

　　先前亚希雅奉差遣给耶罗波安带去他会作王的好消息，如果耶罗波安一直保持忠诚，上帝必与他同在并要坚固他的家（11:38）。但是耶罗波安没有顺从主的命令。他自己犯了严重的罪还使以色列陷在罪中。现在王期待一句希望的话，而上帝给他的只有责备。

8 将国从大卫家夺回赐给你；你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。

　　从大卫家。耶罗波安有所罗门作为前车之鉴。这国也正是从所罗门的儿子罗波安手中夺回才赐给了他。因此，耶罗波安在上帝面前以及在全以色列面前都是无可推诿的。

9 你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。

　　更甚。措辞是严厉的，但还不够严厉。耶罗波安之前以色列的领袖中也有罪人，但如此明目张胆地行恶却没有一个能比得上他的。耶罗波安弃绝将国位赐给他的上帝，转而去敬拜偶像。当警告临到时，他竟狂妄地加以蔑视拒绝。上帝将以色列作为神圣的嘱托交到他的手中，但他却不忠心。他故意引诱以色列的百姓去犯罪，怂恿他们转离耶和华，就是将他们从埃及领出来又将应许之地赐给他们的上帝。

10 因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。

　　剪除。耶罗波安家所有的男丁都要死亡，他的家从此就灭绝了。巴沙灭尽了他家中所有的人（15:29）。这里表示男性的词语“男丁”是当时的一个普遍用语，从大卫的时代开始（撒上25:22,34），到巴沙（王上16:11），到亚哈（王上21:21；王下9:8）。它带有轻蔑的意味，用于注定遭劫的男性。

　　困住的，自由的。意思不详，但它有蔑视的含义，指被剪除或灭族的男性（王上21:21；王下9:8），也用于指灾难和逆境（申32:36；王下14:26）。这个惯用语组有各种含义，比如（1）成家的和单身的，（2）困住的和自由的，（3）贵重的和无价值的，（4）年少的和年老的。

11 凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。’

　　被狗吃。同样的判决也向那些大胆犯罪的人宣布（16:4；21:24）。在东方国家的城镇里，狗是一种普通的食腐动物，经常吃一些没有被掩埋的尸体。

12 所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。

　　你儿子就必死了。这道信息对于一位母亲剧痛的心灵和一位期待自己儿子得到医治的父亲来说，无异于青天霹雳。孩子的死象征了那将要临到耶罗波安家的厄运。如果他执意行恶，他的家必要完全灭绝。也许这个孩子的去世可以触动王的心灵，使他思忖并归向上帝。

13 以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓；因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的上帝显出善行。

　　善行。允许这个孩子离开世界无疑是上帝仁慈的作为。上帝看到这个年轻人心中的良善就以同样的慈爱待他。考虑到将来的刑罚，这个孩子死亡的判决真是含有不可思议的怜悯，可能是对他唯一的报偿。对于义人来说，死亡有时候是一种福气。

14 耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家；那日期已经到了。

　　一王。指巴沙，他杀了耶罗波安的儿子拿答并灭尽了他家中所有的人（王上15:28,29）。

　　那日期已经到了。刑罚不会等待太久。浩劫之日即将来到。任何看到时兆的人都应该明白这是一个邪恶的世代。耶稣说，“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？”（路12:49）。

15 耶和华必击打以色列人，使他们摇动，象水中的芦苇一般；又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边；因为他们做木偶，惹耶和华发怒。

　　大河那边。指幼发拉底河。这里预言了以色列人将来的被囚。宣判的惩罚是有条件的。如果国家不悔改，那就会实现（耶18:7,8）。

　　木偶。希伯来文'asherim。见出34:13；申7:5；士6:25注释。巴勒斯坦的本地宗教是多神崇拜，包括对男性神女性神的崇拜，其中搀杂了最可耻的败德行为。树桩，木柱，木偶是女性神的象征，通常叫做亚舍拉。巴力是男性神，这两种东西经常放在一起。基甸就这样拆毁巴力的坛，砍下坛旁的木偶（士6:25-30）。上帝严禁祂的子民在耶和华的祭坛旁立亚舍拉的木偶（申16:21）。以色列人被掳，是因为他们“立了亚舍拉”又“侍奉巴力”（王下17:16）。玛拿西招致上帝不悦的原因，是他“为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的”（王下21:3）。约西亚打碎耶罗波安所造的“伯特利的坛，”“并焚烧了亚舍拉”（王下23:15）。

16 因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。”

17 耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。

　　得撒。耶罗波安似乎将他的首都从示罗迁到了得撒。得撒作为以色列的首都直到暗利建造了撒玛利亚（王上16:23,24）。

18 以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话。

　　将他葬埋。亚比雅死亡和埋葬的叙述标志着耶罗波安王朝详细记载的结束。还有许多其它事件，如耶罗波安和犹大王亚比雅之间的战争（代下13:2-20），《列王纪》的作者都省略了。从许多材料中单单选择亚比雅得病和去世，是为了让人们明白降在耶罗波安家的刑罚，因为他使以色列人陷在罪中。

19 耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。

　　其余的事。这是叙述一个王统治结束时惯用语的一部分。除了记载下来的史实之外，总还有其它与王有关的事件。以耶罗波安为例，有“他怎样争战，怎样作王。”这些细节在官方的编年史“以色列诸王记”上能够找到。

20 耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。

　　二十二年。这是官方记载王统治的年限。他实际统治的年限只有二十一年。当时以色列王用来计算年限的方法是，他登上王位那一年的剩下部分作为他统治的第一年，而那一年的前面部分则作为前一任国王统治的最后一年（见王上15:28注释）。

　　接续他。关于继任者的信息是固定用语的最后部分。此后每一位王统治的最后都采用这种结构（见王上11:43注释）。

21 所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。

　　作犹大王。这是介绍新王的正式用语。前面已经记载了罗波安为了他的加冕典礼来到示剑并因为北方支派的叛乱而仓皇逃走（12:1-24）。接下来是耶罗波安统治的叙述（12:25到14:20），现在正式介绍罗波安后开始叙述他的统治。在以利亚出现之前（17:1），有关以色列和犹大诸王的记载都非常简单。但一些补充材料可以从代下11:1到16:14中找到。

　　四十一岁。罗波安一定是在他的父亲所罗门登基之前出生的，因为所罗门作王四十年（11:42），而他登基时已经四十一岁了。

　　十七年。这是官方记录的年限，但对于罗波安来说这倒也是实际年限。计算方法在以色列和犹大各不相同（见20节注释）。在犹大，王登基那一年余下的部分不算作他作王的第一年，他作王的官方纪年是从他登基的第二年开始的。

　　拿玛，是亚扪人。奇怪的是，王位传给了所罗门较早的妻子所生的儿子，而没有传给埃及的公主，他的正室生的儿子。在王家的史书上经常提到王太后。

22 犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。

　　《列王纪》的主旨似乎是显示个人在以色列的宗教历史中扮演的角色。对于一些王所记载的是统治者行恶（王下17:2；21:2,20；23:32,37；24:9,19），但涉及罗波安的，则是说“犹大行恶。”犹大的背道无疑是在收获所罗门的坏榜样所撒种子的恶果。在他偶像崇拜的氛围中，一代年轻人长大了。罗波安是个软弱和摇摆不定的人。在人民作恶的时候，他没有采取措施来阻止。

23 因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。

　　柱像。希伯来文masseboth，直译是“柱。”上帝屡次命令毁灭这些立在迦南地的柱像，砍倒并焚烧木偶（出23:24；34:13；申7:5；12:3；见申16:22注释）。雅各曾经立起的柱子（创28:18；31:13；35:14）不是为了崇拜（见创28:18注释）。

24 国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。

　　娈童。希伯来文qadesh，即假神庙宇中的男妓。他们是在宗教许可下进行这种可憎的勾当的。正是因为当地居民中存在这些极端可憎的事，上帝才要将其从地上剪除，现在犹大人竟重蹈覆辙（见王上15:12；王下23:7）。

25 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，

　　示撒。他在埃及的历史中被称为撒示一世，是埃及第二十二王朝的创建者。罗波安五年他突袭了犹大。这一记载被著名的卡纳克石碑所证实。这块碑上列举了示撒的征伐和此役中所攻占的城市。这些城市很多都被证实在以色列境内，主要分布在伊斯德伦平原上，例如，他纳，米吉多，伯善，书念等。梭哥和亚拉得是碑上见到的犹大境内比较著名的两座城市。有人认为上述以色列城市被罗波安攻占并控制，因此耶罗波安请他先前的保护者来援助。更可能示撒对耶罗波安也存在一些不满，因为他可能没有兑现作王之前对埃及的承诺。米吉多挖掘出的一些胜利者的石碑残片显示示撒将那城作为自己所征服的，而没有给他们自由权。

26 夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。

　　宝物。圣殿贵重的器皿被埃及王掳掠使人心中感到悲伤，这些是大卫和所罗门历经多少劳苦才积存下来的呀，并且它们也是全以色列人的荣耀。但这个经历只是将来要临到的更悲惨日子的预尝。

27 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。

　　铜盾牌。铜盾牌交给护卫长看守，说明原先的金盾牌只是皇家护卫队用于国家正式场合的。

28 王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。

29 罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。

　　犹大列王纪。提起这份关于犹大王原始记录的来源，成了每一位国王的记叙正式结束语中的另一个项目。这本书从此经常在犹大的历史中提到（见王上15:7,23；22:45；王下8:23；12:19；14:18；15:6,36；16:19等）。

30 罗波安与耶罗波安时常争战。

　　时常争战。关于这些战争，没有特别的记录保留下来。在有关一个国王统治的记叙最后，经常提到此类在列王的记载中没有提到的细节。

31 罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央（又名亚比雅）接续他作王。

　　罗波安与他列祖同睡。见王上11:43注释。

　　他母亲名叫。在第21节中提到了王的母亲。提到母亲通常是放在国王统治记叙的开始。只有在这里是放在国王统治记叙的最后。