第 19 章

提要：1 以利亚受到耶洗别威胁，逃到别是巴。4 在旷野他厌烦自己的性命，一位天使前来安慰他。9 上帝在何烈山向以利亚显现，差遣他去膏哈薛，耶户和以利沙。19 以利沙离开他的朋友，跟从以利亚。

1 亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。

　　以利亚凭借上帝的大能所做的是一件奇妙的事。但这并没有打动耶洗别的心，使她产生悔改的愿望。听见真理而不悔改只能使人心更加刚硬。

2 耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命象那些人的性命一样，愿神明重重的降罚与我。”

　　上帝的仆人为国王忠心地服务，但他的高尚行为只给自己换来了死亡的威胁。在这个世界，义人奉上帝的名所做的忠心服务并不能得到公正的回报。生活中最大的悲剧之一就是，为正义事业付出最多辛劳的人往往也是那些遭遇最多痛苦的人。其中的原因也许不能总是得到理解，但当我们想到无罪的耶稣所受的痛苦比世上任何一个人蒙召所受的更多，就得到了安慰。仆人不能大过他们的主。

3 以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，

　　起来逃命。上帝的先知在完全胜过巴力的众先知并展现了如此伟大的勇气之后，应该能面对任何信心的考验了。我们也许会假设，以利亚有上帝同在和祝福的明显证据，决不会丧失勇气。但是他现在承受着经常伴随着显著胜利的反作用。他希望迦密山上的光辉胜利能打破耶洗别在王身上的蛊惑。但当先知被告知王后坚决反对改革的新呼吁，他就受不了了。他对这冷酷无情、坚决复仇的恶后没有丝毫准备。他一心只想逃避这个恶毒残忍之仇敌的魔爪，而没有考虑他逃命的后果。

　　以利亚擅离岗位是错误的。他的工作还没有结束，战斗才刚刚开始。如果他勇敢地站立，并派遣一人去见王后，告诉她，那使他胜过巴力众先知的上帝决不会丢弃自己，他就会发现天使已准备好保护他的性命。上帝的刑罚必以显著的方式降在耶洗别身上，人们会得到广泛而深刻的印象，一场伟大的改革必将席卷以色列全地（见《先知与君王》160页）。但他既然逃命，就落到了仇敌手中。逃往别是巴使他在迦密山的胜利暗淡无光了。

　　别是巴。在犹大支派的南部边境，离耶斯列152公里，属于南方的犹大王国，但现在南北两国的关系如此紧密，以利亚在那里也是不安全的。

4 自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（罗腾，小树名，松类；下同），就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”

　　一日的路程。以利亚没有在犹大停留，恐惧驱使他继续前行，直到向南走了一天的路程，到了旷野才敢停下休息。至此以利亚似乎是昼夜兼程，恐惧的力量使他疲于奔命。他在一棵罗腾树下休息时已经筋疲力尽了。

　　求死。先知的心情失落到了极点。在迦密山光荣的胜利中他被高举到了天上，现在当他回想起不久之前发生的事时，他的意志大大消沉了。他只想求死。他现在的痛苦源于精神过分紧张之后的反作用。一个人被高举到光荣和胜利境地，随之而来的是极大的属灵奋兴。但当他的心被每日生活中的试探所带来的失望和消沉压倒时，往往会发生这种情况。应该牢记，这世界上没有一个人能永远居住在顶峰。人生的道路有时会降到谷底，艰难和失望都是不可避免的现实。当我们站在世界之颠时就很容易愉快和勇敢，但当精神失落，全世界似乎都在与人作对时，就不会那么容易愉快和勇敢了。这时人最需要握住上帝的手，不给怀疑和绝望留有余地。失落时要仰望，再攀高峰。

5 他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：“起来吃吧！”

　　以利亚正睡觉时，有人轻轻地拍他，并有一个悦耳的声音向他问候。这是一位上帝差遣的天使，带来了生命和希望的信息。首先，天使带来的食物满足了他身体上的需要并有助于恢复他精神上的勇气。很奇妙，食物能使一个人失落的精神恢复并重新带回丢掉的力量和勇气。在上帝对待这疲乏无力的先知的简单方法中蕴涵着上帝的智慧。

6 他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。

7 耶和华的使者第二次来拍他，说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”

　　第二次。此刻以利亚需要食物和休息，上帝再次施恩将这些供应他。上帝派来的天使亲自给他预备了饮食。

　　甚远。前方的旅程要比原路返回长得多了。但上帝不会勉强先知，也不会命令他折返自己的脚步。设计这条道路的是以利亚的，而不是耶和华，但上帝的天使没有离弃他，而是在他所行的道路上帮助他。食物的供应帮助他恢复勇气并使他有力量行走前方艰苦的旅程。尽管以利亚犯了错误，上帝并没有丢弃他，而是想方设法帮助他找回信心，使他能够继续英勇地为上帝做工。

8 他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了上帝的山，就是何烈山。

　　他穿行在以色列人曾经停留四十年的旷野。这段行程并不很长，但极其艰苦。全程大概328公里，但他不需要太着急。他现在已经安全了，可以慢慢一边向上帝的圣山前进一边思考问题。摩西曾在那里与上帝交通，现在以利亚也要去那里和上帝做特殊的交通了。

9 他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：“以利亚啊，你在这里做什么？”

　　进了一个洞。摩西曾在西奈的一个“磐石穴”中瞥见上帝（出33:22），现在以利亚可能也在同一个洞穴中独自居住。

　　你在这里作什么？这个问题一定戳到了以利亚心里的痛处，但他必须仔细考虑这个问题，他究竟在这里做什么呢？这是他的职责吗？他现在在做什么呢？他为什么不在以色列教导并鼓励那些新近从巴力转回的人民呢？以利亚在国内有很多使命要完成，而他却独自来到异国他乡。但现在不是自怨自恨的时候，而是需要努力省察自己的心。他如果不能重新战胜自己，学会在上帝里面得到勇气，并在属天的道路上承担属天的责任，就不可能返回故国，去完成他所逃避的任务。他有很多课程需要学习。这个山洞是他的教室。耶和华是他的教师（见《先知与君王》168页）。

10 他说：“我为耶和华万军之上帝大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”

　　以利亚心潮难平。他曾热诚地为耶和华工作，人们却要寻索他的性命。这个世界是仇敌的领土，大多数人都在为仇敌服务。上帝的儿女必须认识到，在善恶的大争战中撒但不可能被完全限制，否则恩典就不能得到正确的估量，撒但也会说他没有得到公正的机会。只因为事情没有按照自己的意愿和喜好去发展就牢骚满腹，这不是一个圣徒或先知智慧正确的态度。

11 耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；

　　耶和华从那里经过。以利亚最需要重新见到上帝的力量和他自己的软弱。耶和华曾在西奈山摩西面前经过，宣称自己是“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出34:6）。以利亚也要在这里获得对上帝的新认识。

　　烈风。当以利亚走出洞口时，一场暴风扫过山间，地大震动。一切似乎都在混乱之中，天上闪着火焰，地被摇动好像马上就要裂开。所有这一切与先知当时紧张的心情相一致。他需要学习的是，尽管这些力量非常强大，撼人心魄，但它们并不真正代表上帝的灵。为上帝成就最大的事工，并不一定是处在高亢的奋兴之中。

12 地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。

　　在烈风、地震和火焰都平静之后，上帝才以微小的声音说话。这才是上帝最终选择向祂的仆人显示自己的方式。

13 以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：“以利亚啊，你在这里做什么？”

　　以利亚在上帝面前本能地蒙上了脸。他烦躁的精神平静了下来，他的不忍耐也被制伏了。精神高亢、冲动抱怨的先知变得谦卑顺服了，准备聆听耶和华的话语。“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳”（赛30:15）。以利亚要看到他为上帝服务的最大的成果吗？不是靠使火从天上降下来，也不是靠惩治巴力的先知，而是靠上帝的灵默默地作工，使罪人刚硬的心柔和顺服，这是圣灵潜移默化的工作。

14 他说：“我为耶和华万军之上帝大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”

　　这个回答和先前的一样，但所含的精神却大不相同，现在先知平静顺服了。他只是在陈述事实，而不再抱有原来那样的态度。人们想要谋害他，但现在他却愿意继续和上帝同工了。如今出去的是一个新的以利亚，不再有烈火和风暴使万人惊叹仰慕，却要以一种更加柔和安静的态度和众人讲话，随时随地劝勉人，在人们的心里和生活之中产生恒久的果效。

15 耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，

　　回去。这段话说明，以利亚擅自离岗是不对的。他的使命还没有完成，上帝还有工作要他去做。

　　膏。见第16节注释。.

　　哈薛。见王下8:7,8注释。

16 又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。

　　宁示的孙子。耶户是宁示的孙子，约沙法的儿子（王下9:2,14；参王下9:20；代下22:7）。希伯来文中“儿子”也可以表示孙子，甚至更远的子孙。

　　沙法的儿子以利沙。尽管未曾有过如此膏立先知的记录，但此处可能是这样做的。一些祭司（出40:15；民3:3）和国王（撒上9:16；10:1；16:3,13；王下9:3,6；诗89:20）在他们第一次分别出来担负特殊使命时曾被膏立。一些器具有时也要受膏，比如与圣所有关的物品（出29:36；30:26；40:9；利8:10,11；民7:1），有时甚至石头也要受膏（创28:18）。有人认为“膏”在这里应从更广泛的意义上来理解。它的意思只是将一些个人或物体分别出来，以完成上帝的工作，而不涉及真正在外表上用油膏立（见士9:8）。哈薛，耶户和以利沙都是要执行上帝旨意和计划的，但所用的方法不同。亚兰王哈薛一直从外面欺压以色列人（王下8:12,29；10:32；13:3,7）。这个外邦的国王成了耶和华降罚的工具（《先知与君王》254，255页；参赛10:5）。以色列国内部因耶户而大大骚乱震动，耶和华使用他来灭绝亚哈的全家并结束对巴力的崇拜（王下9:24,33；10:1-28）。

17 将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。

　　哈薛之刀。惩罚要临到以色列。哈薛和耶户是蒙拣选执行这项任务的工具。

　　被以利沙所杀。以利沙的工作肯定与哈薛和耶户不一样。没有以利沙真的拿刀杀人的记录。他的所谓“杀”可能是象征意义的：“我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们”（何6:5）；或像耶利米的工作那样：“看啊，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆”（耶1:10）。先知的击打和杀戮是用上帝的话，“是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快”（来4:12）。以利沙的使命不是肉体的搏杀而是属灵的争战（林后10:3-6）。罪是真正的仇敌，要从全地根除的是罪恶，而不是人。

18 但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”

　　七千。即使是上帝的先知也不一定能弄清以色列国中有多少忠心的人。以利亚曾两次说自己是以色列中所剩惟一虔诚的人（第10,14节）。

　　与巴力亲嘴。拜偶像者经常以亲吻偶像的手（伯31:26,27）或偶像本身（何13:2）作为他们敬拜仪式的一部分。异教神庙中的偶像现在仍受人亲吻。

19 于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地；在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。

　　耕地。从以利沙赶十二对牛耕地的事实，可以看出他的家庭相当富有。这十二对牛不可能只拉一副犁。以利沙在地里一定还有仆人，每个人负责一副犁，每副犁由两头牛来拉（见《先知与君王》218页）。以利沙是从他的犁头直接被呼召去从事上帝先知的使命的。

　　外衣。这件外衣是用骆驼毛做的，是典型的先知装束（见可1:6；《历代愿望》102页）。以利亚将自己的外衣搭在以利沙身上就等于呼召他。

20 以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。”以利亚对他说：“你回去吧，我向你做了什么呢？”

　　离开牛。以利沙迅速回应。尽管他仍在田间手扶犁头赶牛耕地，但上帝看出他有资格为正义的事业做一个坚强有力的教师。

　　与父母亲嘴。当以利沙认识到这呼召的重要性后，他只要求在离家之前被允准去亲吻他所挚爱的父母，向他们道别。

　　回去吧。以利沙只是受到试验，而没有被拒绝。他是要选择跟从以利亚呢，还是选择留在家里呢？他所要做的是他一生中最重要的选择。

21 以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。

　　一对牛。以利沙取了一对他用来耕田的牛，宰杀了，用套牛的轭和耕田的犁点火煮肉，表明他不再需要这些东西。他和从前说再见了，即将要进入到为上帝服务之中。

　　服侍他。年长的先知需要一位年轻的伙伴和助手。这两个人从今以后就在耶和华的工作上成为一体。这种联合使我们想到了摩西和约书亚，保罗和西拉。两个人具有不同的个性，年轻安静的一方对于他热情年迈的同工大有帮助。