第 21 章

提要：1 亚哈拿伯拒绝给他葡萄园而闷闷不乐。5 耶洗别写信陷害拿伯，使他被定亵渎罪。15 亚哈得到拿伯的葡萄园。17 以利亚宣布对亚哈和耶洗别的判决。25 亚哈懊悔，上帝延期惩罚。

1 这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。

　　耶斯列城位于伊斯德伦平原，在基利波山以北。它坐落在一处峭壁的边缘，向南向北都是崎岖险峻多石的陡坡。古代的葡萄园似乎是在城的东边，亚哈的王宫可能和它在一个方向（见王上18:45注释）。从他的王宫可以一览约旦平原的壮丽景色。

2 亚哈对拿伯说：“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。”

　　这个故事反映了王自私、贪婪和任性的本质，以及王后的冷酷，残忍和算计。

3 拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”

　　拿伯认为放弃他的葡萄园是不对的。根据摩西的律法，“以色列人的产业”不可“从这支派归到那支派”，因为以色列人要“各守各祖宗支派的产业，”“各自承受他祖宗的产业”（民36:7-9）。如果因为什么缘故产业变卖了，还特别规定这些产业归还原主的时间（利25:13-28）。拿伯认为将自己的产业转给王是与这些例律的属灵精神相违背的。

4 亚哈因耶斯列人拿伯说“我不敢将我先人留下的产业给你”，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。

　　闷闷不乐。亚哈上次回宫之前，听到自己对便哈达的处理不符合上帝的旨意，就“闷闷不乐”（20:43）。这次他不能得到他所心仪的葡萄园，回宫时又“闷闷不乐”了。他的心情就像一个自私的、被宠坏的孩子，除了自己之外再也不会考虑别人。他不能遂心如愿之时，就生气、郁闷，拒绝吃饭，还一头扎在床上。如果不能得到拿伯的葡萄园，他的整个王国似乎对他就失去了意义。

5 王后耶洗别来问他说：“你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？”

6 他回答说：“因我向耶斯列人拿伯说：‘你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你’；他却说：‘我不将我的葡萄园给你。’”

7 王后耶洗别对亚哈说：“你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”

　　耶洗别的话里充满了讽刺和轻蔑。他身为一国之君，难道还不能得到一小块土地吗？亚哈作为国王还要因这微不足道的小事而烦恼吗？这件事很容易处理，耶洗别现在就要让她的丈夫看看自己是怎么处理的。

8 于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。

　　对于亚哈来说，只要能得到葡萄园，王后怎么做，他都无所谓了。他没有阻止耶洗别以他的名义写信，也没有阻止在信上加盖王的印玺，因此，亚哈要为这卑鄙的罪行与耶洗别负同样的责任。

9 信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，

　　禁食。这是为了用宗教的神圣外衣来遮掩肮脏的罪行，暗示有人犯了隐秘的罪，若不惩罚，就会给全城带来上天的咒诅。诬告和受害者的死刑就这样作好了准备。

　　叫拿伯坐在高位上。不是抬举他，而是审判他。

10 又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：‘你谤讟上帝和王了’；随后就把他拉出去用石头打死。”

　　两个。符合司法程序的要求（民35:30；申17:6）。

　　匪徒。有文本为“彼列之子”。邪恶、卑鄙、诡诈之徒，无恶不作的恶棍（见士19:22；20:13；撒上1:16；2:12；10:27；25:17,25；30:22；撒下16:7；20:1等）。在自称信仰上帝的人中竟然还有这样的人，真是以色列的不幸。

11 那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，

　　城中的领袖默许和执行这个邪恶的计划。这是东方专制政体最邪恶的特征。国王的话就是法律，即使是谋杀，也要在公义的伪装下执行。城中长老和贵胄无原则的顺从反映了民中道德水准的低下。

12 宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。

13 有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤讟上帝和王了！”众人就把他拉到城外，用石头打死。

　　据王下9:26，不仅是拿伯，连他的儿子们也被人用石头打死了。他的儿子既被除掉，从法律上来说，就不再有后裔要求继承拿伯的产业了。双重杀人的罪就这样犯下了。

14 于是打发人去见耶洗别，说：“拿伯被石头打死了。”

15 耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。”

　　拿伯和他的儿子都死了。现在他全部的产业都归王室支配了。亚哈不顾任何后果，马上就将拿伯的产业据为己有了。

16 亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。

17 耶和华的话临到提斯比人以利亚说：

　　耶洗别以为自己的计谋天衣无缝，但她没有将上帝考虑在内。天上的主鉴查地上发生的万事。亚哈残忍的罪行不能不受到谴责。以利亚奉上帝差遣去传递天上的信息。当主有一项工作要做时，他总能找到那些愿意奉差遣去为祂他力的人。

18 “你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。

　　撒玛利亚。不是撒玛利亚城，而是和13:32一样，指撒玛利亚地区。

19 你要对他说：‘耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？’又要对他说：‘耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。’”

　　你杀了人，又得他的产业吗？以利亚与亚哈会面时没有客气的问候。先知直奔主题，提醒以色列王他那抢劫谋杀的暴行。亚哈没有机会狡辩。他可怕的罪行立即暴露无遗。王的真面目如实呈现出。他是个强盗和杀人犯，毫无怜悯地杀了拿伯，又霸占了受害者的产业。

　　舔你的血。判决是非常公正的。“人种的是什么，收的也是什么”（加6:7）。

20 亚哈对以利亚说：“我仇敌啊，你找到我吗？”他回答说：“我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。

　　你找到我吗？亚哈的负罪感使他说出这样的话。他最不想见到的人突然出现在他的面前，恰恰又是在他作恶的地点。以利亚是亚哈的朋友，而不是他的敌人。亚哈最大的敌人是他自己，以利亚正是要救他脱离自我。上帝的信息固然是要降罚的信息，但仍掺杂着怜悯。亚哈虽然要收获自己所种下的恶果，但他仍有悔改的机会。

21 耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。

　　我必使灾祸临到你。见王上16:12注释。

22 我必使你的家象尼八的儿子耶罗波安的家，又象亚希雅的儿子巴沙的家；因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’

　　像尼八的儿子耶罗波安的家。亚哈可以从耶罗波安全家的灭亡中得到一个不可辩驳的实际教训。那个家族已经消失了。它的灭亡是因为犯罪。亚哈正在步其后尘，所以也要遭受同样的厄运。

23 论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。

　　狗在东方是清道夫，可以吃任何脏物。如果耶洗别的尸体被遗弃在露天，很快会被附近的狗吃掉。

24 凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。’”

　　这个厄运不仅是耶洗别的，也是给她子女的。

25 （从来没有象亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动；

　　从来没有像亚哈的。第25和26节是插入语，讲明了亚哈的全家为什么会遭遇这样的厄运。

　　耸动。罪在亚哈的心中像一团燃烧的火，耶洗别则使火不断燃烧，烧到最旺。正是在耶洗别的影响下，亚哈被引诱去参加巴力的崇拜（16:31），允许屠杀上帝的先知（18:4），使以利亚颠沛流离（19:2），最后又谋杀了拿伯，霸占了他的葡萄园（21:7,15）。

26 就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）

　　照……亚摩利人。考古学的研究成果现已证明，古代偶像崇拜所涉及的行为令人作呕。它最无耻的礼节中包含着邪淫和放荡。其恶心堕落的仪式涉及残暴和流血，以及鬼魔的崇拜。因着这些行为，亚摩利人和其他迦南民族从地上除灭了。然而亚哈却效学同样可憎的行为。

27 亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。

　　亚哈听见。以利亚对王将来之命运所说的话真是一个可怕的判决。这些话像一把匕首，深深刺入亚哈的心。那颗心不完全是邪恶的。它还可以触动。亚哈现在看清了一个真实的自己。他想到迫近的厄运时，不禁恐惧战兢了。

　　撕裂衣服。在以利亚的严厉谴责之下，亚哈身披麻衣，俯伏在尘土中。奇怪的是，一个骄傲专制的君王竟穿上了送葬者的衣服，表现出哀求者的姿态。

28 耶和华的话临到提斯比人以利亚说：

29 “亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。”

　　亚哈自卑。亚哈身披麻衣不是单为了让人看见，而是要让人和上帝都看见。如果亚哈在作王的早期就转向主，这一举动对全体人民就有更大的影响。它可能带来一场席卷全地的改革。但现在，他的悔改很可能来的太晚了，或者他的悔改大部分是出于恐惧。王良心的触动尽管很微弱，上帝还是看到了，因而就垂听了他的忏悔和哀求。上帝注意到亚哈身披麻衣和禁食，就像祂后来注意到尼尼微人的身披麻衣和禁食一样（拿3:5-10）。

　　他还在世的时候。上天发出的判决通常都是有条件的。如果人真心悔改了，上帝就会饶恕，刑罚就转移了（耶18:7,8；拿3:4,5,10）。判决固然没有撤去，但至少当时延期了，亚哈知道这一点已经很满足了。