第 9 章
提要：1 以利沙差遣一个年轻的先知门徒带着命令到基列的拉末去膏耶户。4 那少年人做完这件事就逃跑了。11 耶户被士兵拥立为王，在拿伯的田间杀了约兰。27 亚哈谢在姑珥被击伤，埋葬在耶路撒冷。30 骄横的耶洗别被人从楼上扔下，野狗将她的尸身吞吃。
1 先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他说：“你束上腰，手拿这瓶膏油往基列的拉末去。
先知以利沙。以利沙的故事因在8:16插入约兰和他儿子亚哈谢在犹大的统治而中断。现在记录又回到以利沙身上。也许有人会问：既然已长篇记录先知的工作（2:12至8:15）为什么不接着将以利沙的生平故事讲完呢？这是因为《列王纪》基本上是根据编年顺序记载以色列和犹大诸王历史的。以利亚和以利沙的事固然很重要，但也是穿插在诸王的记载之中的。目前以利沙要做的这件事和亚哈谢以及约兰在世最后的日子有密切的关系，因此当前关于先知的记载和那些王统治的叙述相交织起来。
一个先知门徒。现在以利沙身边有一群先知门徒。他们一直协助以利沙完成各种工作。这个奉差遣的人具体是谁不得而知。十一世纪的犹太人学者拉吉说，此人是王下14:25提到的在耶罗波安二世统治期间作先知的约拿。但事实很可能不是这样，因为耶罗波安二世直到五十年后才登基作王。另外在犹太拉比的研究中也没有证据证明这里提到的先知门徒是约拿。
瓶。（见撒上10:1）。当时的油和膏一般都装在陶瓷、石头或玻璃制成的瓶或罐里，在埃及和米所波大米亚发现了许多这样的器皿。
基列的拉末。以色列王攻打基列拉末时受了伤，现在已经撤回到了耶斯列。至此还没有提到这次围攻是否成功，但其结果表明是成功的。
2 到了那里，要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户，使他从同僚中起来，带他进严密的屋子，
耶户。圣经的记录只说耶户是约沙法的儿子，但没有提供他的家谱和出生地的任何细节。亚述的历史屡次提到耶户。撒缦以色三世作王第十八年（一般被认为是公元前841年）的一份记录中提到他打败哈薛。这份记录中还提到他从Iaua m?r Humri或“暗利的儿子耶户”手中收下贡物。这个记载和撒缦以色作王第六年一个讲述亚述王和亚哈在卡尔卡尔作战的记录（见本卷注释第81,159页）结合起来，我们不仅可以将亚哈统治的最后一年，还能将约兰的死以及耶户的即位和亚述的历史在时间上统一起来。
同僚。指他的伙伴或同事，即与他在一起的军官（见第5节）。
带他进。先知的使者指引耶户进了另一间屋子，与他进行秘密的会谈。
严密的屋子。（见王上20:30和22:25）。不一定是秘密的，但必须是一个私下的空间，以便使者单独与耶户交谈。
3 将瓶里的膏油倒在他头上，说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’说完了，就开门逃跑，不要迟延。”
将瓶里的膏油倒在他头上。以利亚早在奉命膏以利沙做他继承人的时候（见王上19:16注释）就接到了膏耶户作王的使命。
逃跑。整件事要在秘密的状态下迅速进行。年轻的先知门徒一完成他的使命就马上离开，没有等待耶户询问或可能得到的报赏。
4 于是那少年先知往基列的拉末去了。
那少年。该词在七十士译本和亚兰文译本中只出现过一次。
5 到了那里，看见众军长都坐着，就说：“将军哪，我有话对你说。”耶户说：“我们众人里，你要对哪一个说呢？”回答说：“将军哪，我要对你说。”
坐着。这些军长可能是在院子里坐着，因为根据下一节，耶户听到先知门徒和他说的话之后，就“进了屋子。”
耶户说。耶户显然是众军长的首领。他现在是以色列军队的元帅。当以色列王离开基列拉末的时候还没有将城攻取，因此，战斗依然在进行。约兰可能将他的伤当作离开部队的借口，好逃避战争的严酷和危险。而耶户继续督战攻城并最终将其占领。他也因此成为了全以色列的民族英雄。
6 耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘我膏你作耶和华民以色列的王。
以色列的。上帝依然承认以色列是属祂的国家。祂作为合法的统治者现在要为其选立新王。
膏你作……王。这无疑是从上帝而来的使命。膏立新君的时机已到。他将要除灭邪恶的暗利王朝。对于加冕作以色列王的人来说，现在既是一次机会，同时也是一种责任。
7 你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。
亚哈的家。约兰和在他之前作以色列王的亚哈谢都是亚哈的儿子。亚哈家因为他们的罪恶现在要被全然除灭了。
伸……流血的冤。没有人流无辜者的血是不会受到惩罚的。耶和华看顾祂的百姓，会以祂自己的方式，在祂认为最好的时机为祂的选民伸冤。人以自己狭隘的眼光常会疑惑为什么报应的日子总是迟延。人在不耐烦之中或许认为耶和华已经忘记了恶人的罪行并允许他们继续行恶而不受惩罚。
耶洗别身上。耶洗别是以色列国中迫害的主谋，但她不可能独自行动。既然耶洗别在上帝面前是有罪的，些与她同流合污并被同一个精神所鼓动的人也是有罪的。
一切仆人。这表明不仅是上帝所拣选的先知，还有更多的人卷入亚哈家针对真神崇拜者的大迫害之中。
8 亚哈全家必都灭亡，凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中剪除，
全家。亚哈的全家都要被剪除；临到亚哈家的刑罚似乎异常严厉。但我们不要忘记上帝对待以色列的某些事实。当上帝在西奈山建立以色列的神权政体时，祂也为其制定了严格的民事刑律。强有力的律法在一定程度上对于规范人们的道德行为是必须的。但是在君主制度下一个新的问题出现了。既然国王拥有绝对的权力，那在国中有什么权威能以审判王的罪行呢？在这种情况下上帝就成为其刑罚的执行者。相对于下面的臣民来说忽视王的罪行更加危险。因为他的地位高，相应地，他作恶的后果波及的范围也大。因此他所遭受的刑罚通常很严厉，就像亚哈和他的全家，以及大卫的例子，当他数点以色列人时有七万人在这个罪行之后死亡（撒下24章）。严厉的刑罚被用来作为约束人们狂妄不羁无法无天的手段。
我必……剪除。这句话表达了惩罚的彻底性。希伯来人似乎从大卫的年代开始就使用这种说法了（撒上25:22）。当耶罗波安行走恶道时，这句话用在他的子孙身上，说他们将被剪除（王上14:10）。同样的话也用于表示巴沙家的灭亡（王上16:11）。当拿伯被杀，他的葡萄园被强占之时，以利亚将这句话用在亚哈的子孙身上，说他们必尽都灭亡（王上21:21）。先知现在又一次使用这句话来表示亚哈的全家马上就要面临他们的厄运了。
9 使亚哈的家象尼八儿子耶罗波安的家，又象亚希雅儿子巴沙的家。
这两个家族都彻底灭亡了。巴沙在击杀耶罗波安全家时，“凡有气息的没有留下一个”（王上15:29）；而当心利灭绝巴沙的家族时，“连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁”（王上16:11）。
10 耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。’”说完了，少年人就开门逃跑了。
耶洗别……必被狗所吃。以利亚曾预言过这样可怕的厄运将临到以色列的恶后身上（王上21:23；王下9:36,37）。亚哈妻子的名字耶洗别成了邪恶的代名词。正是她引诱上帝的百姓陷入了最可耻的偶像崇拜和罪恶之中。她罪恶极大，现在要遭受可怕的厄运。对耶洗别的刑罚永不可忘记，它要在一切作恶者的心里留下深刻鲜明的印象：违犯诫命者必受惩罚。在东方国家的田地里，常有很多处于半饥饿状态的野狗，它们吞食各种腐败的东西，是郊外的清道夫，弃置荒野尸体上的肉很快会被它们吃掉。
在耶斯列田里。耶洗别该当此报，这里正是她滥施淫威犯罪作恶的地方。正是在这里她威胁要除灭以利亚（王上19:2），也正是在这个地方她为了一处葡萄园而流无辜之人拿伯的血（王上21:7-15）。
11 耶户出来，回到他主人的臣仆那里，有一人问他说：“平安吗？这狂妄的人来见你有什么事呢？”回答说：“你们认得那人，也知道他说什么。”
平安吗？同样的问题出现在本章第17,18,19和第22节。使者突然的出现，他将耶户带到一边作秘密的会谈，以及他匆忙的离开，这一切都使人疑窦丛生，要问他来此的目的和意图。所有的人都知道这先知门徒来此决不是为了平常的使命。那么他带来的消息是好是坏呢？是不是别处有什么突然的危机发生要动用军队呢？
狂妄的人。直译是“疯子”，来自动词“疯狂”。这个词像在耶29:26中一样，是贬义（参看何9:7）。
你们认得那人。这句话表明耶户怀疑众军长全都参与立他为王的计划。
12 他们说：“这是假话，你据实地告诉我们。”回答说：“他如此如此对我说。他说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’”
这些军队的官长没有猜出先知的意图，但他们热切地想知道是怎么一回事。为什么要保密呢？耶户可以当场为他们揭晓。圣经的记载形象地描绘出了这些人渴望了解那重要信息的情形。他们知道先知给了以色列军队的将军极其重大的使命。
13 他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上；他们吹角，说：“耶户作王了！”
将衣服铺在。先知的信息一经公布就使聚集在那里的人与耶户之间的关系发生了突然的改变。在这消息公布之前，这些人，包括耶户，同在军中作将领，都是服侍王的臣仆。但现在，他们之中有一个人的地位一下子与众不同了，成了以色列的国王，其他人则成了他的下属。耶户被抬举升高，其余之人就向他们的新王表示效忠了。因此，众位军长立即将他们的外衣脱下来当作毯子铺在地上让耶户行走，这是一种对耶和华所立之王表示应有的尊重。
上层台阶。希伯来语gerem，直译是“骨头”或“力量。”这里译为“上层台阶”的确切含义还不清楚。或许它是建筑用语，可能指阶梯顶部的平台。从众军长聚集的院子里可能有一条阶梯直通一个较高的平台上，而这个平台就被暂时当成一个宝座可以让新王在他的臣仆面前就位。官员们可能用他们的外衣当作地毯，从阶梯一直铺到高处的平台上，使新王有个显赫的位置可以接受臣仆的欢呼。
吹角。这是加冕典礼既定程序的一部分（见撒下15:10；王上1:39；王下11:14）
耶户作王了。人们好像当时立即接受了将军耶户作王的事实并显得非常高兴。耶户在自己的同僚中无疑深孚众望；另外，当时人们肯定对约兰以及暗利家存在普遍的不满。
14 这样，宁示的孙子、约沙法的儿子耶户背叛约兰。先是约兰和以色列众人因为亚兰王哈薛的缘故，把守基列的拉末；
背叛约兰。约兰当时还在世并依然施行统治，因此，耶户的行为在本质上是一种背叛，对约兰、亚哈以及暗利全家的背叛。
约兰……把守基列的拉末。这句话很重要，表明攻城取得了成功，以色列人夺回了基列拉末。“约兰”在这里也许并不代表他本人，而是代表他所统治的国家。约兰既在围城期间离开了，耶户现在就可能以王的名义攻下了城池，并和以色列的军队一起守城，防备亚兰人回袭。
因为哈薛。哈薛失败后一定会在第一时间尽全力将城重新夺回。因此，以色列人不得不继续在基列拉末驻守，防备哈薛的进攻。
15 但约兰王回到耶斯列，医治与亚兰王哈薛打仗所受的伤。耶户说：“若合你们的意思，就不容人逃出城往耶斯列报信去。”
医治。既然刚才提到约兰把守基列拉末，为防止误解，现在作者重复了他先前关于约兰围城时受伤回耶斯列疗伤的叙述（王下8:29）。
若合你们的意思。耶户发布了他作王以后的第一道命令。他没有急躁，也没有独裁，而是让他的人知道自己会充分考虑他们的愿望。如果众人认为他的话是明智的，如果他们愿意和耶户站在一起，他们就会执行他的建议。
不容人逃出城。如果这里发生的事走漏了消息，传到耶斯列约兰的耳中，背叛者所处的情形就不妙了。这个命令又一次证明了基列拉末目前的确是在以色列的手中，因为若这城仍未被攻下就不可能有这样的命令发出了。
16 于是耶户坐车往耶斯列去，因为约兰病卧在那里。犹大王亚哈谢已经下去看望他。
坐车。现在决不可耽搁。耶户想尽一切办法要在别人将基列拉末发生的事告诉约兰之前赶到耶斯列。他和一小群人乘战车去，而军队的主力仍留在拉末以防备亚兰的突袭。
约兰病卧。约兰受伤未愈，仍在耶斯列卧床养病。但后来的事表明他的伤不是特别严重，因为他还可以起来乘战车出去见耶户（第21节）。
看望他。以色列王和犹大王当初都出现在攻打基列拉末的战场上（王下8:28）。约兰受伤后离开前线回到自己在耶斯列的行宫休养。亚哈谢很快就过来看他了。如果两个王都是在战事结束之前离开的，就会影响军队的士气并让大家认为他们这样做是冷漠和胆怯的表现。耶户和全军都在前线浴血奋战，两个王却在他们的行宫安逸享乐，所以耶户被拥立为王时大家的热情那么高涨。
17 有一个守望的人站在耶斯列的楼上，看见耶户带着一群人来，就说：“我看见一群人。”约兰说：“打发一个骑马的去迎接他们，问说：平安不平安？”
耶斯列的楼上。耶斯列城位于耶斯列谷的尽头，向下俯瞰着约旦河平原。尽管它是在平原上，但它坐落在一个三十米高陡坡的顶端，对所有通向约旦河的路都一览无余。向西穿过伊斯德伦平原能够看到迦密山。这座城处于一个非常重要的战略位置，是建立要塞的理想地点。古代东方的城墙上通常都有非常高大的门或塔楼，站在上面可以监视周围原野各个方向的情况。在耶斯列城墙的塔楼上站着哨兵，随时对可能出现的危险发出警报。当耶户和他的人靠近城墙时，这个哨兵正在值勤。他忠实地履行了他的职责。
看见……一群人。虽然距离还远，但城楼上的人仍旧可以看到一群马兵正在靠近。城上的人从那样的距离无法看清来人是谁，也无法分辨他们是敌是友，是以色列人还是亚兰人。哨兵没有等到全部看清才作报告，如果那样就太晚了。他一看到有人靠近城池就将情况报告给王，好使城中之人对任何可能发生的事件早做准备。我们应该注意到，耶户不是单独前来的，有一队人陪他一起来。
平安不平安？见第11节注释。当下正处于战时，以色列人刚刚攻取基列拉末，哈薛很可能试图将其重新夺回。另外亚述的军队也离此不远。这是一个任何事都有可能发生的时候。因此“平安不平安”的问题就超出了它一般的含义，也不只是礼仪上的问候。
18 骑马的就去迎接耶户，说：“王问说，平安不平安？”耶户说：“平安不平安与你何干？你转在我后头吧！”守望的人又说：“使者到了他们那里，却不回来。”
你转在我后头吧。使者一下子就明白了耶户此行决非善意，但他却没有机会返回给约兰送信了。他被命令在耶户的队伍前进时跟在后面。
不回来。守望的人继续盯着这群走近的人，想要了解他们的意图是友好的还是另有所谋。约兰派出的使者现在也该回来了，却不见他的影踪。王的使者迟迟不归，这似乎意味着这群人前来并不是出于善意。守望者的职责是报告他所看到的，而不是发出命令，现在他立即向王报告说使者没有回来。
19 王又打发一个骑马的去。这人到了他们那里，说：“王问说，平安不平安？”耶户说：“平安不平安与你何干？你转在我后头吧！”
20 守望的人又说：“他到了他们那里，也不回来；车赶得甚猛，象宁示的孙子耶户的赶法。”
守望的人又说。这次哨兵回复王的话紧张急迫。他睁大眼睛努力寻找这群不断逼近之人的意图。第二个使者又没回来，这不是什么好兆头。
耶户的赶法。凭人的行为动作就可以认出他来。耶户被人认出来的特征显示他驱策战车很快，是一个思想行动都非常迅速的人。当他做一件事时他会尽全力去做，干脆利落，气势如虎。他赶车赶得非常疯狂。作为战士他可能是一个勇敢、果断、威风凛凛的人。也许正是这种人生积极有为的驱动力将他推上了以色列军队元帅的地位。现在，耶户疯狂赶车的样子使得城上的人在还没有看清他相貌的时候就认出他来。
21 约兰吩咐说：“套车！”人就给他套车。以色列王约兰和犹大王亚哈谢各坐自己的车出去迎接耶户，在耶斯列人拿伯的田那里遇见他。
套车。约兰这样做是自寻死路。一个明智的人在看到这么清楚无误的迹象之后应该能够读懂其中的含义。他当前急需做的是加强城市的防御，而不是驾车出去迎见那迫近的仇敌。很明显，约兰的伤并不像他当初那火急火燎离开前线时所表明的那样严重，否则他就不能坐车出去见耶户了。也许约兰改变没有怀疑到自己的危险。他现在急急忙忙地出去也只是关心基列拉末的战事罢了。
出去。以色列和犹大两个王出去迎接另一个王。约兰和亚哈谢是去送死，而耶户来是要登上宝座。他们如果留在城中还是有一定的优势，有城墙保护他们，或许还有充足的人手帮助解决危机。耶户的一队人马从基列拉末到这里来，经过长途跋涉可能已经疲惫不堪，他们很难是耶斯列城内战士的对手。
迎接耶户。“迎接”的希伯来词语来自词根“呼叫，”“去见”。两个王毫无戒心以朋友的身份出去，他们自以为去见的也是朋友。
耶斯列人拿伯。此时耶户已快到了城内和王宫了，因为约兰仅有时间来到亚哈谋夺拿伯的葡萄园那里。这块地的地契是以血来盖印的。原先是拿伯的血使这块田归了亚哈，现在要以亚哈后人的血来重新签字了（见出20:5注释）。降在约兰身上的刑罚完成符合公义的要求。还有什么比约兰死在这块血田里更能偿还亚哈杀害拿伯的罪债呢？
22 约兰见耶户就说：“耶户啊，平安吗？”耶户说：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”
耶户啊，平安吗？约兰的问题可能被人理解为指基列的局势。战场上以为都好吗？
焉能平安呢？约兰急切的询问遭到耶户粗暴的回答。这位以色列未来的君王是一个战士而不是一个外交家。他的话语粗鲁直率。约兰这时问到前方的战事激起了耶户心中的愤恨，责备的话语如同潮水一般罗到这个倒霉的王头上，比从先知口中说出来的严厉多了。
你母亲的淫行。这里提到的淫行不仅指属灵方面的偶像崇拜和对上帝的不忠（代上5:25；耶3:3,8；结16:15-43；23:27-30；何2:2-10），还有字面上的意义，因为巴勒斯坦很多的宗教都是生殖崇拜，其崇拜仪式中所包含的都是一些最淫乱放荡的行为（见民25:1,2；林前10:7,8）。
邪术。巫术，卜卦，算命，求仙问鬼，画符念咒，各种邪行在古代东方国家的宗教里非常普遍（见撒上28:3,7-9；王下1:2；17:17；王下21:3,6；但2:2；徒16:16）。上帝的百姓是被禁止与这些行为有任何牵连的（出22:18；利19:26,31；20:6,27；申18:10-12；代上10:13；赛8:19）。
23 约兰就转车逃跑，对亚哈谢说：“亚哈谢啊，反了！”
亚哈谢啊，反了。约兰没有时间多作解释，他只向他的外甥亚哈谢喊出这句警告的话就策马扬鞭飞奔逃命了。
24 耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。
开满了弓。耶户是个训练有素的战士，他在平时的战斗中经常使用弓箭。这是他渴望射出的一箭，应该不会偏离目标。
脊背。即两肩之间。约兰逃跑正好将背部暴露给耶户。箭的力量极大，从背后射入从前心穿出。
约兰就仆倒。约兰本可光荣地为祖国与敌人战死疆场，但他现在却死于一个自己信任的军官和朋友。数年之前以利亚曾说过：“将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀”（王上19:17）。没有人能够逃脱公义之刀剑的惩罚（见申32:43；罗12:19）。古往今来，恶人都不相信耶和华会说到做到。但当公义要求惩治罪恶时，耶和华对恶人的裁决就会执行了（见第8节注释）。
25 耶户对他的军长毕甲说：“你把他抛在耶斯列人拿伯的田间。你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言，
他的军长。见王下7:2注释。
把他抛在。耶户现在承担起为拿伯报仇伸冤的责任。他知道亚哈的邪恶和耶洗别的罪行必须要用血来还报。就在这片拿伯为之辛勤劳碌又在此无辜被杀的田里，耶户命令将王的尸首抛在其中。
一同坐车跟随他父亚哈。耶户和毕甲都是老兵。他们追随亚哈久在军中，亲眼见证亚哈在战场上的功绩，也看见过他在和平时期的作为。他们可能都亲耳听到过先知以利亚在拿伯死后对亚哈发出的谴责警告，以及耶和华对他命运的宣判（王上21:19-24）。至少他们知道有这样一件事情。对亚哈的这个宣告在耶户的心中产生了难以磨灭的印象，因为他知道这判决是公正的。现在这两个人再次见证了耶和华判决的执行，约兰被杀了。
对亚哈所说的预言。或凶言。参该词在以下章节中的用法：赛13:1；15:1；17:1；19:1；21:1；22:1；23:1；30:6；鸿1:1；亚9:1；12:1。
26 说：‘我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。’这是耶和华说的，现在你要照着耶和华的话，把他抛在这田间。”
我昨日看见。这是强调或誓言的固定用语。正如耶和华看到了拿伯的血，祂一定会为他申冤报仇的。
他众子的。这里首次提到拿伯的众子是和他们的父亲一起死的。为了亚哈能够更方便更名正言顺地占有拿伯的葡萄园，有必要将这园子主人的儿子们也一并除掉。因为如果允许他们活着，王要得那产业就会受到质疑。如此我们就不难理解为什么耶洗别要杀拿伯并要将他的全家都赶尽杀绝了。这些无辜孩子们的血和他们那同样无辜之父亲的血一起使得亚哈和耶洗别的罪行越发显得凶残暴虐了。
27 犹大王亚哈谢见这光景，就从园亭之路逃跑。耶户追赶他，说：“把这人也杀在车上。”到了靠近以伯莲的姑珥坡上击伤了他。他逃到米吉多，就死在那里。
犹大王……逃跑。亚哈谢在约兰被杀并被弃于拿伯葡萄园里时不可能还无动于衷地傻站着。他好像比约兰更早地逃跑了，因此没有立时被杀。
姑珥坡上。一座靠近以伯莲的小山。姑珥的名字只在这里出现，具体位置不详。以伯莲位于耶斯列西南12.8公里处，在通往撒玛利亚和耶路撒冷的路上。当亚哈谢被追赶时，他第一选择就是逃往耶路撒冷，而这里是他的必经之路。从耶斯列出来的路首先在伊斯德伦平原延伸，而后就开始上到撒玛利亚的偏僻山路。亚哈谢驾车正行在这样的上坡路时，被追赶的人击伤。以伯莲现名Tell Bel `ameh。
逃到米吉多。这里叙述的细节不很明确，因为根据《历代志》的记载，亚哈谢藏在撒玛利亚，众人将他抓住送到耶户那里，亚哈谢在那里被杀（代下22:9）。其实这两种叙述是可以统一起来的，《列王纪》只提供了一个框架，而《历代志》中的叙述增加了一些细节的描写。事情的顺序可能是这样的：亚哈谢在靠近以伯莲的地方受了伤，就改变了逃跑的路线，他不再向南边的山地逃跑，而转向了通往米吉多的平原。当他到达米吉多后，他试图继续向南逃跑，结果在撒玛利亚被人捉住遣送回米吉多，这时耶户也到了这里。亚哈谢在米吉多被执行死刑，而《列王纪》中的叙述省略了这些细节。
28 他的臣仆用车将他的尸首送到耶路撒冷，葬在大卫城他自己的坟墓里，与他列祖同葬。
到耶路撒冷。耶户准许亚哈谢的尸首运回王自己的都城耶路撒冷安葬。耶和华的旨意不是要让犹大国和它北方的邻居以色列结盟。约沙法就曾因为支持亚哈攻打便哈达而被先知谴责（代下19:2）。亚哈谢帮助约兰攻打哈薛的行为在上帝眼中也是看为恶的（代下22:4,5）。为此亚哈谢付上了生命的代价。
与他列祖。在通常情况下像亚哈谢这样的恶王很可能会不被允许葬在大卫城中列王的坟墓里。尽管他与亚哈家有联系，他能得享这种尊荣，是因为他是好王约沙法的直系后裔，“因他们说：‘他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子’”（代下22:9）。
29 亚哈谢登基作犹大王的时候，是在亚哈的儿子约兰第十一年。
本节是关于亚哈谢统治的附笔。他的结局记在前一节。在记录一个王的历史时，第一个细节便是他登基的时间，而亚哈谢的登基时间是以他邻国在位统治者作王的时间来标明的。这一点已在王上8:25中说明。但是8:25记录亚哈谢登基的时间是以色列王约兰作王的第十二年，而本节说的是约兰作王第十一年。这两个数字上的差异，假设一下可作此解：这一时期的犹大，因为要与北方的以色列国合作，就采用了以色列的编年计算方法，故此差了一年。8:25中明显采用以色列的方法。按在这种计算方法，王登基时就算是他作王的第一年。因此，约兰十二年，如果按照犹大原先的计算方法就应该是约兰第十一年。按在这种计算体系，王的“第一年”要求是一整日历年，即他登基那一年之后的第一年（见本卷注释第138,139页；参第148页）。
30 耶户到了耶斯列；耶洗别听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。
耶洗别听见。耶洗别知道自己的末日到了。她听说了两个王的死讯，就是他的儿子和外孙，现在她晓得该轮到自己了。她必须为自己在这个世界上的最后一刻做些准备。但这个恶妇作了什么准备啊！
擦粉。直译是“往眼睛上打粉。”在很早的时期，东方女性就开始用化妆品修饰她们的眉毛和睫毛了（见耶4:30和结23:40）。
梳头。耶洗别头上戴着“发网”（见赛3:18）。直译是，她“打扮她的头。”她傲慢大胆，到死也不知悔改。她将自己所有的饰物都戴上，身上穿着最隆重的礼服。无论是在耶户面前还是在上帝的审判台前，她外表再怎么装饰都于事无补了。在那公义的审判台前所有的人都必须以真实的情形面对。涂脂抹粉不能隐藏心灵深处的腐败，绫罗绸缎也无法掩盖灵魂上斑斑罪迹。耶洗别的腐败堕落是内在的，无论她外表上做多少修饰美化的努力都是没用的。上帝看人的心灵胜于看他的外表，他更要求人拥有内在的美丽（彼前3:3,4）。回顾自己一生犯罪作恶，耶洗别现在真应该身披麻衣，坐在灰尘之中，痛悔前非。但她傲慢的精神不肯降卑，一副铁石心肠丝毫不为所动。
往外观看。这个窗户可能是在耶洗别的私人房间内，俯瞰着王宫的庭院。她现在的态度依然专横傲慢，站在窗前以轻蔑的目光看着那马上就要进入王宫的反叛者。
31 耶户进门的时候，耶洗别说：“杀主人的心利啊，平安吗？”
杀主人的心利啊，平安吗？心利曾灭绝了巴沙的全家（王上16:8-13），但他只作了七天的王。七天之后心利在与后一位王作战中死亡了；在他并没有平安。耶洗别说这句话，是用心利的失败来警告耶户。但是直译却表达了另一种意思。她把耶户称为心利，似乎是在嘲骂说：“平安吗，你这个心利，杀你主人的凶手？”
32 耶户抬头向窗户观看，说：“谁顺从我？”有两三个太监从窗户往外看他。
谁顺从我？希伯来语是mi 'itti mi，简洁直率，表现了耶户的性格。他冲进内院，听见耶洗别嘲讽和不屑的“问候”，他希望尽早结束这一切的事，他甚至等不到自己进去把这个邪恶的妇人抓住了。
太监。耶洗别似乎特别招人恨，连与她最密切的人都讨厌她。楼上的太监已习惯于在耶洗别面前卑躬屈膝，随时准备满足她各样任性的要求。但他们心里显然对她毫无尊重可言，更别提爱戴了。这些侍从很可能非常鄙视她，只不过为了自己的利益勉强表面上对她效忠罢了。但只要机会来了，他们时刻准备推翻这个独裁者。他们可能很欢迎一种政局的改变。至少他们也希望获得自己新主人的好感。
33 耶户说：“把她扔下来！”他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上；于是把她践踏了。
把她扔下来。这个盛气凌人、作威作福的独裁女人死到临头了。她的死是公义的要求，是上帝的判决。这对她的专横和傲慢是一个合适的结局。以暴力和腐败为根基的宝座决不会长久。
把她践踏了。耶洗别处于临终的痛苦之中；耶户仍对她表示了彻底的蔑视。那被人从窗户毫不留情扔下来的耶洗别躺在地上奄奄一息，复仇者的车马从她身上踏过碾过，虽出身宫廷但她卑贱污秽的血却溅在宫墙和马蹄上。耶洗别死的时候不像一个王太后，她自轻自贱终于在悲惨耻辱中离开人世。她恨恶公义，现在她的国家也仇恨她。她蔑视上帝，如今却遭到世界无情的唾弃。
我们对耶洗别行为的恨恶不应使我们赞同耶户以如此残酷野蛮的方式对待她，即使是默许也不行。耶户如此做，唯一能找到的为他辩护的理由就是，他生活在一个野蛮强暴的世代。强暴产生强暴。
34 耶户进去，吃了喝了，吩咐说：“你们把这被咒诅的妇人葬埋了，因为她是王的女儿。”
吃了喝了。这曾经是亚哈的宫殿不再属于他的子孙了，因为现在耶户成了国王。耶户将耶洗别血肉模糊的尸体弃置在外面的庭院里，自己进了餐厅。
这被咒诅的妇人。耶户是在提醒人们，这个女人是被上帝咒诅的（王上21:23）。
王的女儿。尽管耶户是一个坚强的战士，但他的心里还是有一丝同情以及对死者王族身份的尊重。她是西顿王兼祭司谒巴力的女儿（王上16:31），但她却遭此横死。耶户现在希望让她得到一个得体的安葬，至少可以符合她从前的公主身份。
35 他们就去葬埋她，只寻得她的头骨和脚，并手掌。
耶斯列野狗的肚腹成了耶洗别活的坟墓。她的尸体被城中半疯的群狗吞食。以利亚的预言实现了（王上21:23），公义得到了满足，拿伯无辜受死之冤也得以昭雪了。
36 他们回去告诉耶户，耶户说：“这正应验耶和华藉他仆人提斯比人以利亚所说的话，说：‘在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉；
耶和华……的话。王上21:23记得比较简单，这里所记的预言则比较详细。
37 耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说这是耶洗别。’”
人不能说。可能指残缺的尸体无法辨认，或者指耶洗别没有坟墓。如果是后者，那她的尸骨就永远从这地面上消失了，后来世代的人也无法指着她的坟墓说，这就是那个曾经骄横跋扈的王后耶洗别埋葬的地方。她死后唯一留下的就是关于她罪行的记忆。
耶洗别的可怕结局说明人的尊荣与权势既短暂又虚空。这一切都来自尘土并要归回尘土。她的厄运呼吁所有犯罪的人倾听上帝的信息：“那行不义盖房的有祸了”（耶22:13）。
耶洗别成了自称上帝儿女的人堕落犯罪、玷污自己的前车之鉴。有严肃的警告说必有刑罚临到他们（启2:20-23）。