第 十七 章

提要：1 约沙法接承亚撒以后，治理有方，国家繁荣。7 他派遣利未人和臣子教训犹大人民。10 上帝使他的敌国害怕，有些国家向给送礼物，钠贡银。12 他的强盛，将领和军队。

1 亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，

　　亚撒的儿子约沙法。第17-20章记录约沙法和他的统治。《列王纪》关于他的记录比较简单（见王上22:41-50）。本章是《历代志》所特有的。

　　防备以色列人。亚撒贿赂亚兰人对付以色列人的愚蠢做法，给他的儿子留下了麻烦。所以约沙法一登基，就被迫采取措施防备北方的邻居。这些都发生在他执政的早期，是在他与亚哈结盟以前（代下18:1）。

2 安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。

　　参代下15:8。

3 耶和华与约沙法同在；因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，

　　与约沙法同在。人心最大的满足和喜乐乃是知道有上帝与自己同在。由于上帝的同在和祝福，物质和精神的福气降临约沙法和犹大民族。

　　初行的道。大卫和约沙法初行的道都胜过他们以后的岁月。大卫在同拔示巴通奸并谋害她的丈夫以前（撒下11章），生活上曾发挥向善的影响。亚撒在后来的人生中，也没有表现他当初对上帝的信靠和对于正义原则的忠诚（见代下16:2-10）。

　　不寻求巴力。在约沙法统治期间，北方王国盛行巴力崇拜。他同亚哈和耶洗别是同时代的人，生活在以利亚大声斥责北方王国流行的可怕背道的时侯（见王上16-22）。《历代志》只有一次提到这位先知（代下21:12-15）。巴力是迦南本地的男性生殖之神。巴力崇拜十分普遍，所以这里专门赞扬约沙法没有追随这种陋习。

4 只寻求他父亲的上帝，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。

　　这时许多人心中的问题是，究竟是耶和华会占上风，还是巴力占上风（见王上1821）。约沙法坚决效忠于上帝，与以色列的国王形成鲜明的对照。

5 所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡；约沙法大有尊荣资财。

6 他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶。

　　他高兴。该词通常是贬义的（见申8:14；代下26:16；结28:2,17），但在这里是褒义的。约沙法因上帝和祂的道而高兴。这个国王从与上帝的交往中获得满足和喜乐。他觉得上帝悦纳他，就大胆实施进一步的改革，鼓励他的百姓遵行上帝的道。他人生的伟大目标是高举上帝，而不是抬举自己。

　　除掉一切邱坛。他继续他父亲所开始的改革工作（代下14:3,5）。约沙法不但没有寻求巴力，而且还除掉他们的崇拜中心。但还有一些地方性的敬拜耶和华的邱坛（见王上3:2,4；代上16:39；代下1:3），他可能准许保留下来（王上22:43）。

7 他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。

　　国王派遣臣子到全国各地教导百姓。他们自己可能不直接教导，而是通过利未人和祭司（见《先知与君王》第191页）。

8 同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。

9 他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。

　　律法书。摩西已经赐下重要的教训，若加以留意，就会给国家带来重大利益。约沙法知道自己国家的兴旺在于顺从上帝的命令。所以他竭尽全力让百姓熟悉上帝的要求，以便放弃罪恶，完全行在上帝的道上。

　　走遍犹大各城。约沙法的措施不是敷衍了事的。祭司们奉命走遍全国，教训百姓上帝的律法和公义的道。国王为百姓所付出的努力导致全国性的属灵兴奋。他成为犹大第一个伟大的国王改革家。

10 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。

　　这与上帝的旨意是一致的。上帝不喜欢战争，祂希望祂的子民永享和平。

11 有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。

　　与约沙法送礼物。可能是向犹大纳贡（见撒下8:2）。

　　送他公绵羊。一些生活在犹大东面阿拉伯沙漠北部的部落成为约沙法的进贡者。他们以实物纳贡。参摩押王米沙献给同时代的以色列王亚哈大量的实物贡品（王下3:4）。

12 约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。

　　日渐强大。由于约沙法忠实地遵行了耶和华的道，上帝就与他同在，使他越来越强大和成功。

　　营寨。即要塞。

13 他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。

　　上帝赐给约沙法平安，并 “使犹大四围的列国都甚恐惧”（见第10节）。但这些福气并没有使约沙法放松戒备。

14 他们的数目，按着宗族，记在下面：犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万；

　　按着宗族。按照家族进行统计，同一家族的人站在一起战斗。

　　千夫长押拿。可能是司令官。押拿是第一个提到的，率领一支大部队，也许是最大的部队（见下文“三十万”）。

　　三十万。前两个数字：三十万和二十八万，与亚撒时代犹大和便雅悯的兵力相同（代下14:8），总数是五十八万。如果加上亚玛斯雅率领的二十万，以利雅大率领的二十万，约萨拔率领的十八万，共五十八万，那合在一起就是一百一十六万了，还不包括“在犹大全地坚固城所安置的”（第19节）。有人估计，拥有如此规模的军队意味着犹大和便雅悯的人口密度为每平英里一千五百人到两千人之间，远远超过现代人口密度最高的国家。由于后三个数字的总数与前两个数字的总数相同，前两个指挥官有可能是全军的统帅，而另外三位可能是下属单位的指挥官。这个总数也许指可以征兵的男性人口。但如此庞大的军队同时召来保卫耶路撒冷，似乎是不可能的。

　　“千”'eleph 字不一定是指实数（见对出12:37节的注释）。例如，'eleph 在士6:15译为“家”。'eleph 有时指少于一千的数字。没有足够的资料可以确定该词所指的数量。

　　对于某些希伯来数字的翻译，也存在着疑点（见斯9:16注释；又见本书122,123页）。所以我们无法确定这些部队究竟有多少人。

15 其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万；

16 其次是，细基利的儿子亚玛斯雅（他为耶和华牺牲自己）率领大能的勇士二十万。

　　牺牲自己。参士5:9。可能指在危机时刻采取某种特别勇敢的行动，或指为某项事业奉献终生。

17 便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万；

18 其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万。

　　指受过训练并配有装备的人，不一定指常备军（见第14节注释）。

19 这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。

　　没有列出这些城市中部队的数量，但要防守全国各地的要塞，肯定需要大量士兵。