第 二十四 章

提要：1 约阿施在耶何耶大的日子均好好治理国家。4 他下令修复圣殿。15 耶何耶大的死和体面的葬礼。17 约阿施陷入偶像崇拜，杀害耶何耶大的儿子撒迦利亚。23 约阿施被亚兰人劫掠，被撒拔和约撒拔杀死。27 亚玛谢继承他。

1 约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。

　　约阿施。本章记录约阿施的统治，与王下12章相对应并大至相同，只是增加了一些重要的细节（第3,7,15-22节）。

　　年七岁。这个细节记在《列王纪》前一章的最后一节里（王下11:21）。本节的其他细节与王下12:1相同，但《列王纪》提到了约阿施是在耶户第七年登基的。

2 祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。

　　王下12:2为 “约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候”。

3 耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女。

4 此后，约阿施有意重修耶和华的殿，

　　暗示以前背道的统治者约兰（代下21:6），亚哈谢（代下22:3,4）和亚他利雅（代下22:10）执政期间倡导的巴力崇拜（第7节），圣殿处于失修的状态。

5 便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说：“你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们上帝的殿；你们要急速办理这事。”只是利未人不急速办理。

　　使以色列众人捐纳银子。参王下12:5：“你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。”为了维修圣殿，似乎举行全国性的募捐。利未人则在本地自己所认识的人中征款。

　　每年。圣殿的修复是一项大工程，需要捐款好几年。

　　要急速办理这事。未经修复的圣殿，是对百姓的谴责和对耶和华的侮辱。祭司如果忠心，百姓如果虔诚，就会把修复圣殿当作头等大事。

　　不急速办理。据王下12:6，直到约阿施在位二十三年圣殿才修好。这里说利未人对耽搁负有责任。

6 王召了大祭司耶何耶大来，对他说：“从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来作殿的费用呢？”

　　王召了大祭司耶何耶大来。显然是国王首先关心圣殿的修复。耶何耶大作为大祭司，理应最为关心这件事，可是祭司们也许更关心自己的事，而不是上帝的事业。

　　大祭司。即祭司的首脑。

　　摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项。摩西规定半舍客勒作为圣所崇事的税（出30:13-16）。据王下12:4，来自“分别为圣之物”的捐款，就是个人向上帝起誓捐献的，以及献给上帝的牛羊或其他物品（见利27:2-28），也用于这个项目。此外还有乐意的奉献。据王下12:7,8，祭司接受了百姓的捐款，却没有用于圣殿的修复。

7 （因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁上帝的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。）

　　拆毁上帝的殿。《列王纪》里没有这句话。亚哈谢和他的哥哥们在父亲统治期间，似乎就已实施他们母亲破坏圣殿的阴谋。

　　供奉巴力。亚他利雅的目的显然是取消耶和华的崇拜，用巴力的崇拜取而代之。据代下23:17，已建造了巴力的神庙。

8 于是王下令，众人做了一柜，放在耶和华殿的门外，

9 又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将上帝仆人摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项给耶和华送来。

10 众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完。

　　这个项目的主要倡导者是世俗的首领，而不是祭司。百姓一旦明白了工程的性质，就愿意为如此伟大的事业付出代价。他们做这项工作是在侍奉上帝。上帝的喜乐充满他们的心中。

11 利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前；王的书记和大祭司的属员来将柜倒空，仍放在原处。日日都是这样，积蓄的银子甚多。

　　柜子装满了银子以后，由利未人抬到王家的办公室，在大祭司或他的代表以及王室的书记面前倒出来，称过以后装到袋子里（见王下12:10,11注释）。

12 王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠、木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠、铜匠修理耶和华的殿。

　　王与耶何耶大。国王和大祭司显然对整个过程进行最后的监督。他们似乎都是正直和真诚的人，可以保证金钱的合理使用，不会违规。

　　石匠，木匠。不同工种的工匠说明圣殿需要大规模的修复。为了给巴力的神庙提供材料，圣殿可能已部分地破坏了（见第7节和代下23:17）。

13 工人操作，渐渐修成，将上帝殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。

14 工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。

　　其余的银子。募集的金钱很多，不必全部用来修复圣殿。国王和大祭司再次商量如何处哩剩下的钱。

　　《历代志》里没有提办事人员的忠诚，无须同他们算帐，以及祭司们继续收取归他们的钱（王下12:15,16）。

　　耶和华殿供奉所用的器皿。见王下12:13注释。

　　献燔祭。圣殿日常的礼仪一直持续到耶何耶大去世。

15 耶何耶大年纪老迈，日子满足而死。死的时候年一百三十岁，

　　耶何耶大年纪老迈。第15-22节记录耶何耶大的死亡和埋葬，以及他死后约阿施的背道。《列王纪》没有这方面的记录。

　　一百三十岁。自从出埃及以来，圣经所记录的人没有一个达到耶何耶大的寿命。约阿施共作王四十年（第1节），所以耶何耶大策划推翻亚他利雅，立约阿施为王的时候，一定已超过了九十岁。

16 葬在大卫城列王的坟墓里；因为他在以色列人中行善，又事奉上帝，修理上帝的殿。

　　这不是一般的荣誉。这无疑是由于人们敬重他信仰上的虔诚，推翻亚他利雅并立约阿施为王的功劳，以及他事实上摄政了十至十二年，一直到约阿施长大，能够亲政为止。

17 耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王；王就听从他们。

　　他们来是想要得到国王的特殊照顾。下一节表明了他们恳求的性质。

18 他们离弃耶和华他们列祖上帝的殿，去事奉亚舍拉和偶像；因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。

　　离弃耶和华他们列祖上帝的殿。耶何耶大领导了国家的宗教复兴，但对于许多人来说，敬拜耶和华只是表面上的。他们心中仍想拜偶像。

　　有忿怒临到犹大。当上帝的子民背叛祂去拜偶像的时候，上帝就不能再赐福与他们。祂收回了保护的手，惩罚就临到这个国家。

19 但上帝仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。

　　上帝本着祂的良善，尽力把祂的子民挽回公义的道路。祂差遣先知告诉他们悖逆的后果。这些先知的名字只提到撒迦利亚一个人（第20节）。

20 那时，上帝的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：“上帝如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。”

　　祭司。即撒珈利亚的父亲、大祭司耶何耶大。上帝赐给耶何耶大的儿子说预言的恩赐，这证明了耶何耶大的忠诚。

　　站在上面对民说。撒迦利亚站在高台上，为了引起人们的注意。当以斯拉向百姓宣读律法的时候，也站在木制的高台上（尼8:4）。

　　你们为何干犯？这是一个责备。明知犯罪会带来毁灭，为什么还要干犯（见结18:31）？

　　所以祂也离弃。上帝并不强行临格赐福与人。当人们拒绝祂的引导时，祂就从他们身上收回祂的灵，任他们受他们所选择的暴君来摆布。

21 众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。

　　耶何耶大曾救了幼王的命，并让他坐上王座。现在国王居然恩将仇报，下令杀害恩人的儿子。

22 这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说：“愿耶和华鉴察伸冤！”

23 满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马色王那里。

　　满了一年。希伯来语是tequpah，直译是，“变更的时期”，如昼夜之交，所以指年终（见出34:22）。

　　亚兰的军兵。见王下12:17注释。

24 亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华他们列祖的上帝，所以藉亚兰人惩罚约阿施。

　　小队。本节解释了23节。小队的侵略军居然打败了犹大首领所率领的大军。首领们被杀（第23节）。背道的首领们受到了应有的惩罚（见第17节）。

　　基甸曾率领少数忠心的人，消灭了米甸的大军（士7章）。可是当上帝的子民背道的时候，上帝就收回祂的保护，希伯来的大军就败在少数敌人手中。

　　藉亚兰人惩罚。上帝允许犹大的敌人对犹大实施惩罚，就像祂后来为此而使用亚述人一样（见赛10:5-7；见代下22:8注释）。

25 亚兰人离开约阿施的时候，他患重病；臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。

　　亚兰人离开约阿施的时候。约阿施把圣殿和王宫的宝物都送给了哈薛，所以入侵的亚兰人没有洗劫耶路撒冷（王下12:18）。

　　患重病。约阿施可能被亚兰人打成重伤。

　　耶何耶大儿子。耶何耶大的其他儿子似乎也与撒迦利亚一同遭殃。

　　杀他在床上。这是在米罗宫中（王下12:20）。在大卫城里，米罗宫可能是一个重兵防守的要塞。大卫（撒下5:9；代上11:8）和所罗门（王上11:27）都曾参与修建米罗宫。

　　列王的坟墓。约阿施在开始执政时是大有前途的，却没有得到埋葬在王室坟墓的荣誉。参代下21:20，约兰也因他的罪行，不准被埋在列王的坟墓里。

26 背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。

　　约萨拔。见王下12:21注释。

27 至于他的众子和他所受的警戒，并他重修上帝殿的事，都写在列王的传上。他儿子亚玛谢接续他作王。

　　警戒（Massa'）。指针对他的预言信息。来自词根nasa'，意为“举起”。从Massa “扬声”的词意，引申出“言论”。Massa'经常用来指默示（赛15:1；17:1等），有两次译为“言语”（箴30:1；31:1）。

　　传。希伯来语是midrash，指“记叙”或“评述”。