您的当前位置:主页 > 圣经库 > 14历代志下 > 正文

历代志下30--SDA圣经注释

第 三十 章

提要:1 希西家宣告犹大和以色列要在第二个月庄严地守逾越节。13 群众除掉了偶像的祭坛,守了十四天的节。27 祭司们和利未人为百姓祝福。

1 希西家差遣人去见以色列和犹大众人,又写信给以法莲和玛拿西人,叫他们到耶路撒冷耶和华的殿,向耶和华以色列的上帝守逾越节;

  差遣人去见以色列和犹大众人。这说明希西家不仅关心犹大,也关心以色列。恢复圣殿的崇拜以后,他写信到以色列各地,邀请百姓来参加逾越节的礼拜。

  写信给以法莲和玛拿西。这是北方王国尚未被掳的主要支派。约旦河东的支派和北方的支派已被掳走(王下15:29;代上5:26)。

2 因为王和众首领,并耶路撒冷全会众已经商议,要在二月内守逾越节。

  洁净圣殿的工作直到一月十六日才完成(代下29:17)。逾越节的礼节一般在一月十四日开始(出12:2,6;利23:5)。但在特殊情况下,律法允许人在二月十四日守逾越节(民9:6-11)。

3 正月(原文作那时)间他们不能守;因为自洁的祭司尚不敷用,百姓也没有聚集在耶路撒冷;

  那时。一般在尼散月十四日。

4 王与全会众都以这事为善。

5 于是定了命令,传遍以色列,从别是巴直到但,使他们都来,在耶路撒冷向耶和华以色列的上帝守逾越节;因为照所写的例,守这节的不多了(或作:因为民许久没有照所写的例守节了)。

  传遍。希伯来语是qol,直译是“声音”。犹大政府下令写信邀请以色列居民来参加逾越节。这里没有说命令本身带有任何官方性质。希西家如果没有以色列国王何细亚的配合,是不可能在以色列发布正式通告的,但本节并没有暗示这样的合作。

  从别是巴直到但。这句话在士师时期(士20:1;撒上3:20)和联合王国时期用过(撒下3:10;17:11;24:2;王上4:25;代上21:2)。但在王国分裂以后,这是第一次使用。

  许久。在犹大罗波安的时代,有许多忠心的以色列人离开自己的国家,到耶路撒冷敬拜上帝(代下11:16,17)。在亚撒的时代,又有许多以色列人加入他们的犹大弟兄(代下15:9)。耶罗波安在伯特利和但设立了金牛犊的崇拜,以防止他的百姓去耶路撒冷(王上12:27-33);巴沙加强了边境城市拉玛的城防,阻止以色列人前往犹大(代下16:1)。但是现在已过了许久,又可以发出到耶路撒冷参加敬拜的邀请了。亚述人的傀儡何细亚(见王下17:1注释),只统治已经瓦解的国家,可能十分软弱,无暇去干预希西家的使者。

6 驿卒就把王和众首领的信,遵着王命传遍以色列和犹大。信内说:“以色列人哪,你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝,好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。

  驿卒。直译是“信使”。

  脱离。当信的时候,以色列王国的东部和北部已经落入亚述人的手中。提革拉毘列色三世在比加的时代前来攻打以色列,占领了加利利,拿弗他利全境和基列(王下15:29),掳走了流便人,迦得人和“玛拿西半支派的人”(代上5:26)。剩下弱小余民,在囚禁何细亚、最后围攻撒玛利亚(王下17:4-6;18:9,10)的撒缦以色来到以前,再次得到悔改的机会(见《先知与君王》第287-291页)。

7 你们不要效法你们列祖和你们的弟兄;他们干犯耶和华他们列祖的上帝,以致耶和华丢弃他们,使他们败亡(或作:令人惊骇),正如你们所见的。

8 现在不要象你们列祖硬着颈项,只要归顺耶和华,进入他的圣所,就是永远成圣的居所;又要事奉耶和华你们的上帝,好使他的烈怒转离你们。

9 你们若转向耶和华,你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤,得以归回这地,因为耶和华你们的上帝有恩典、施怜悯。你们若转向他,他必不转脸不顾你们。”

10 驿卒就由这城跑到那城,传遍了以法莲、玛拿西,直到西布伦。那里的人却戏笑他们,讥诮他们。

  直到西布伦。没有提流便和迦得支派。他们可能比其他支派更加彻底地被掳走了。

  戏笑。北方的支派对于上帝和敬拜祂一般是抱有敌意的。

11 然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑,来到耶路撒冷。

  北方支派尽管在整体上抱有敌意,但仍有一些人接受了希西家的友好邀请,到耶路撒冷参加逾越节仪式。无论背道多么普遍,上帝总有一班忠心的人对祂保持忠贞(见罗9:27;罗11:3,5)。

12 上帝也感动犹大人,使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。

  与以色列不一样,犹大的百姓回应了圣灵的感动,一心一意接受邀请参加逾越节。

13 二月,有许多人在耶路撒冷聚集,成为大会,要守除酵节。

  除酵节和逾越节一样,通常在一月守,是逾越节以后的七天(出12:18;利23:5-8;民28:16,17)。

14 他们起来,把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去,抛在汲沦溪中。

  把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去。这些祭坛是亚哈斯“在耶路撒冷各处的拐角”建造的(代下28:24)。希西家即位第一年,就除去了这些崇拜假神的祭坛。

  抛在汲沦溪中。见代下29:16注释。

15 二月十四日,宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧,就洁净自己,把燔祭奉到耶和华殿中,

  这时似乎还有许多祭司没有洁净自己(代下29:34;30:3)。在大众的热忱中他们感到惭愧。他们就通过仪式洁净自己,准备参加逾越节的礼节。

16 遵着神人摩西的律法,照例站在自己的地方;祭司从利未人手里接过血来,洒在坛上。

  摩西的律法。《历代志》多次提到这部律法(见代下23:18;24:6;14:4;17:9)。

  接过血来,洒在坛上。参利1:5,11,15;3:2,8,13。

17 会中有许多人尚未自洁,所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔,使他们在耶和华面前成为圣洁。

  宰逾越节的羊羔。在逾越节,“以色列全会众”要宰杀羔羊(出12:6)。但这次由于会中有许多人尚未自洁,就由利未人代为宰杀。

  尚未自洁。北方支派的人大都涉及某种道德的污秽。他们还没有机会洁净自己(第18节)。

18 ,19以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁,他们却也吃逾越节的羊羔,不合所记录的定例。希西家为他们祷告说:“凡专心寻求上帝,就是耶和华他列祖之上帝的,虽不照着圣所洁净之礼自洁,求至善的耶和华也饶恕他。”

  以法莲,玛拿西,以萨迦,西布伦有许多人。列举这些支派,说明希西家曾派出使者到许多地区,邀请北方王国的百姓到耶路撒冷参加逾越节。

  不合所记录的定例。在一般情况下,没有自洁的人是不可以会吃逾越节羊羔的。他们只能在一个月以后吃(民9:6,7,11)。但这次的逾越节已经推迟到二月,所以给予尚未自洁的北方支派成员特殊的待遇,准许他们分享逾越节的献物。

  凡专心寻求上帝。这句重要的话不单指礼仪上的洁净。并非一切都严格按律法的字句执行。有时环境不许可,就得遵循律法的精神。上帝是通情达理的。祂的真仆人也都是通情达理和审慎的。每一个从事上帝圣工的人都会发现有时形势发生变化,产生特殊情况,必须运用理智和判断,而不是严格按照律法的字句。这不是忽略律法的借口,而是紧急情况所迫。

20 耶和华垂听希西家的祷告,就饶恕(原文作医治)百姓。

  垂听希西家的祷告。上帝垂听希西家的祷告,说明在上帝的眼里,诚实的心要胜过在外表上拘泥于律法的条文。

  饶恕(原文作医治)百姓。上帝饶恕那些真心寻求祂之人的罪(见诗41:4;耶3:22;何14:4)。

21 在耶路撒冷的以色列人大大喜乐,守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器,日日颂赞耶和华。

  七日。按照摩西的要求(出12:18;23:15;利23:6;民28:17)。

  大大喜乐。真宗教能使信徒有真实的快乐。宗教礼节应给所有参加的人以快乐与满足。希伯来的宗教节日能给百姓带来圣洁的喜乐。

  响亮的乐器。参代下5:12,13;代上15:28。

22 希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日,又献平安祭,且向耶和华他们列祖的上帝认罪。

23 全会众商议,要再守节七日;于是欢欢喜喜地又守节七日。

  这是在律法的要求之外自愿增加的,使百姓过了两周的节日,而不是平常的七天。增加的七天节日是头七天节日热情和欢乐的结果和标志。

24 犹大王希西家赐给会众公牛一千只,羊七千只为祭物;众首领也赐给会众公牛一千只,羊一万只,并有许多的祭司洁净自己。

25 犹大全会众、祭司、利未人,并那从以色列地来的会众和寄居的人,以及犹大寄居的人,尽都喜乐。

  参加节日的有三种人:一,犹大的居民,包括祭司和利未人;二,住在以色列的人;三,来自以色列和犹大改信犹太教的外邦人。

26 这样,在耶路撒冷大有喜乐,自从以色列王大卫儿子所罗门的时候,在耶路撒冷没有这样的喜乐。

  上一次以色列人和犹大人到耶路撒冷一同过节是在所罗门的时代。那时国家依然统一。分裂之后,两地的人就不能一起举行宗教礼拜了,除非以色列人离开北方王国移居到犹大。现在北方王国十分衰弱,以致以色列人只要愿意,都可以到耶路撒冷参加敬拜。

27 那时,祭司、利未人起来,为民祝福。他们的声音蒙上帝垂听,他们的祷告达到天上的圣所。

  为民祝福。可能是摩西所指示的祭司祝福(民6:22-27)。