第 三十三 章

提要：1玛拿西邪恶的统治。3 他设立偶像崇拜，不接受劝告。11他被掳到巴比伦。12 因他向上帝恳求，他被释放，除掉偶像。 18 他的作为。20他的逝世；亚们继位。21 亚们邪恶的统治；25 他被仆人杀死。 凶手被杀，约西亚继位。

1 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。

　　本章记录了玛拿西（第1-20节）和亚们的统治（第21-25节），与王下21章相对应。两处的顺序和内容是相似的，但有几条区别。《列王纪》包括：一，两位母后的名字；二，玛拿西流无辜者的血；三，上帝警告的话语；四，亚们墓地的细节。《历代志》多了一些重要内容，包括：一，玛拿西被掳的记录；二，他的悔改和回到犹大；三，他的建筑工程；四，他努力反对偶像崇拜，恢复敬拜上帝；五，他统治的记录保存在“何赛的书上”（第19节）。第11-19节是《历代志》所独有的。玛拿西的统治在犹大历史上非常重要，因为它经历了异端崇拜的复兴，和对无辜的耶和华敬拜者的严厉迫害。

2 他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事，

3 重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛，做木偶，且敬拜事奉天上的万象，

　　巴力。这里是复数形式。而相应的王下21:3则是单数形式（见士2:11注释）。

4 在耶和华的殿宇中筑坛，耶和华曾指着这殿说：“我的名必永远在耶路撒冷。”

　　参代下7:16。相应的王下21:4是“我必立我的名”。

5 他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，

6 并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，

　　欣嫩子谷。《列王纪》里没有提到。见代下28：3注释。

　　他的儿女。这些儿童可能作为献给假神的燔祭。见代下28:3注释。

　　巫术。玛拿西求助于撒但的代理，采用各种法术，邪术和巫术，传达邪恶势力的旨意，来指导国家的事务。

7 又在上帝殿内立雕刻的偶像。上帝曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。

　　据王下21:7，这是一个亚舍拉或木偶（见代下14:3注释）。犹大堕落到把多产女神的像放到圣殿之中。后来约西亚“从耶和华殿里将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧”（王下23:6）。

8 以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。”

　　本节清楚地指出，以色列人住在迦南地，是以顺从上帝藉祂仆人摩西所颁布的律法为条件的（见耶18:7-10）。

9 玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。

　　原来住在迦南的外邦人，因他们的罪恶而在以色列人面前灭亡。但现在自称为上帝子民的人，陷入比周围外邦人更深的罪孽中。

10 耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。

　　乃是“藉祂仆人众先知”（王下21:10）。又见王下21:11-15，记录了先知的信息。《列王纪》的作者补充了细节：“玛拿西……又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。”（王下21:16）

11 所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。

　　钩住玛拿西。第11-17节记录了玛拿西被掳，悔改，回国和改革，是《历代志》所独有的。以撒哈顿（公元前681-669年）和亚述巴尼帕（公元前669-627年？）把玛拿西列入他们西亚属国的国王中间。

　　铙钩。希伯来语是chochim，有人解释为把铙钩穿透俘虏的鼻孔或面颊，用一根绳子牵拉。亚述人的浮雕画着用钩子穿透嘴唇和鼻孔，拉着重要的俘虏走（见赛37:29；参摩4:2）。还有人把chochim 解释为“洞穴”或“凹进处”。

　　带到巴比伦去。巴比伦是亚述帝国的一部分。许多亚述国王带有巴比伦王的称号，既统治亚述，也统治巴比伦（见本书卷二61,156,157页）。所以亚述王可以把犹大国王掳到巴比伦去，而不用带到尼尼微。把玛拿西带到巴比伦的国王，要么是在整个执政期间统治亚述和巴比伦的以撒哈顿，要么是亚述巴尼帕。他拥有巴比伦王的称号时间很短。在他统治的大部分时间里，有一位巴比伦王在亚述人的监督之下统治巴比伦。

12 他在急难的时候，就恳求耶和华他的上帝，且在他列祖的上帝面前极其自卑。

13 他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是上帝。

　　他祈祷耶和华。上帝满有慈悲和怜悯，愿意饶恕那些诚心恳求祂的人。

　　归回耶路撒冷。让玛拿西复位的是亚述巴尼帕。这就像他对尼哥一世的做法一样。尼哥一世被掳到亚述，后来被释放回去，做亚述的附庸。

14 此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高；又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长；

　　修建这样的城墙可能着：一，玛拿西可能改变对亚述宗主国的态度，准备反叛；二，作为亚述的附属国准备防御埃及。亚述巴尼帕在统治的后期，遭遇许多入侵和反叛，因为亚述已接近没落。如果玛拿西对防御工事的加固是从基训（耶路撒冷东部）西边延伸到鱼门（在北部），并环绕俄斐勒（在东南山的北部），工程就可能包括城墙的很大部分。乌西雅，约坦和希西家原先在耶路撒冷城墙的不同部位都做过大量的加固工作（代下26:9；27:3；32:5）。

15 并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外；

　　似乎指玛拿西自己放在圣殿里的亚舍拉（见代下33:7；参王下21:7）。他儿子亚们一定恢复了这个神像（见第22节），因为他的孙子约西雅又把亚舍拉从圣殿搬走，在汲沦溪边焚烧（王下23:6）。

16 重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的上帝。

　　亚哈斯曾挪走铜祭坛（王下16:14），希西家重新洁净了它（代下29:18）。玛拿西可能也挪走并玷污了它，致使它年久失修。

17 百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华他们的上帝。

　　邱坛。玛拿西在执政的早期，就修复了他父亲所摧毁的的邱坛（第3节；代下31:1）。

　　只献给耶和华他们的上帝。邱坛不一定是拜偶像的，因为也有在邱坛敬拜耶和华的（见代下17:6注释）。以色列人进入迦南的时候，上帝曾命令以色列人捣毁异教的邱坛（民33:52），只在“耶和华从你那一支派中所选择的地方” 献祭给上帝（申12:2）。但是在没有中心圣所的动荡时代，在本地的祭坛上献祭是允许的。撒母耳在“祭坛”献过祭。那显然不是偶像的祭坛。上帝指示他在伯利恒献祭（见撒上9:12；16:2）。允许在邱坛献祭的危险是以色列人经常利用迦南人的神坛，所以不断存在拜偶像和效仿异教徒可憎行为的诱惑。

　　但即使在圣殿的仪式建立以后，邱坛依然存在到希西家的日子（见王下18:4；代下31:1注释）。百姓虽然没有拜偶像，却仍在邱坛上继续敬拜了上帝（见对王上3:2,3；王下12:3节的注释）。希西家除掉了这些邱坛。但他死后，邱坛又被玛拿西恢复了，先是为了举行异教的仪式（第3节），后来用来敬拜耶和华。

18 玛拿西其余的事和祷告他上帝的话，并先见奉耶和华以色列上帝的名警戒他的言语，都写在以色列诸王记上。

　　有一卷旁经《玛拿西祷辞》，据称是玛拿西在被掳时的祷告。这是一位匿名作者于公元前三世纪以前所写，被认为是伪造的。

19 他的祷告，与上帝怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯，并在何处建筑邱坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。

20 玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。

　　即“葬在自己宫院乌撒的园内”（王下21:18）。古时常把带有内院的房屋建在街边。国王的住宅自然拥有带围墙的花园，所以说“园”在宫院“里”。

21 亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。

　　第21-25节记录亚们的统治，与王下21:19-26相对应。那里提到亚们母亲米舒利密的名字及其身世。亚们生约西亚的时候只有十六岁（见代下34:1）。

22 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，

　　这句话似乎表明玛拿西并没有毁掉自己所造的偶像，只是把它们搁在一边，除非《历代志》的作者所说的亚们崇拜的假神和他父亲拜的是一样的。犹大的历史是不断改革和失败的历史。每一位国王都走了他先王的老路。

23 不在耶和华面前象他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大。

　　《列王纪》的作者没有提玛拿西的自卑和悔改，所以不会对父子二人的经历进行对比。

24 他的臣仆背叛，在宫里杀了他。

　　亚们似乎是在一场大暴动中被杀死的。有人认为这简短记录的事实，反映了宗教改革的团体与反改革团体之间的剧烈斗争，而后者暂时处于劣势。也有人认为谋害亚们是一个反亚述组织所策划的。在亚述巴尼帕（在拉4:10被称为“亚斯那巴”）统治期间，撒玛利亚似乎参予了一次反亚述的叛乱。所受到的惩罚是把反叛地区的居民迁到其他地区。

25 但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。

　　杀了那些背叛亚们王的人。说明百姓一般是反对谋反者的，并说明他们对隶属于亚述持平静满足的态度。

　　这里的记录没有采用表示国王统治结束的通常说法。关于一般的说法，见王下21:25,26。