第 三十四 章

提要： 1 约西亚执政为善。3 他捣毁偶像。8 他采取措施修复圣殿。14 希勒家发现一本律法书；约西亚派人向户勒大询问上帝的旨意。23 户勒大预言耶路撒冷的毁灭，但要推迟到约西亚以后。29 约西亚让人在严肃会上宣读律法书，在上帝面前重新立约。

1 约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。

　　第34章和35章记录约西亚的统治。其顺序上大部分与王下22章和23章相同。《列王纪》比较详细地叙述了律法书发现以后道德和宗教的改革（王下23:4-20,24-27），简要提到了圣殿的修复（王下22:3-7），逾越节的庆典（王下23:21-23），以及与尼哥的战役（王下23:29,30）。《历代志下》对第十八年的宗教改革则写得比较简单（代下34:33），但说到了第十二年那场更早的反对偶像崇拜的运动（代下34:3-7）；在讲述修复圣殿以及与尼哥的战役时增加了一些细节，但详细叙述了逾越节的庆典（代下35:1-19）。关于发现律法书和重新立约，二位作者的说法几乎是一样的（代下34:14-32；王下22:8至23:3）。在王下22:1，增加了约西亚母亲的名字耶底大。

2 他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。

　　不偏左右。又见王下22:2。只有这位国王得到如此的评价。约西亚就是如此实现了摩西为以色列将来的国王所规定的条件（申17:20；参申5:32；28:14）。

3 他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的上帝。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像。

　　第八年。约西亚开始认真考虑自己责任的时候，才十六岁（见第1节）。

　　十二年。第十二年所进行的不是改革的全部，而只是改革的开始。第一场运动导致全国性的捣毁偶像。但改革并不全面。到第十八年，百姓仍依恋偶像崇拜（见《先知与君王》第392,397,398,400,401页）。

　　邱坛。见代下33:17注释。

4 众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，

　　拆毁。关于约西亚第十二年对偶像采取行动的记录，与《列王纪下》第23章相似，只是《列王纪》把时间放在约西亚第十八年。《列王纪》记录的可能是从第十二年开始的整个改革时期。

　　打碎成灰。就像对待亚伦在旷野里所铸造的金牛犊一样（出32:20）。

5 将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷；

　　不一定都是拜偶像的祭司，因为许多祭司似乎离开了，直到约西亚王第十八年把犹大的祭司迁到耶路撒冷，杀死了以色列的祭司（王下23:5,8,9,19,20）。这些祭司不是利未人（代下11:14,15）。

6 又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行；

　　在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城。约西亚这时采取措施控制原先北方王国的地区。那里亚述的势力开始削减。在约西亚第十八年以前，亚述已进入衰落的最后阶段；巴比伦已经独立。约西亚拆毁了伯特利的祭坛和撒玛利亚的邱坛（王下23:15,19）。

　　破坏之处。即“废墟”。希伯来原意不明。七十士译本为“那些地方”。本节似乎应与下一节连起来：“甚至进入拿弗他利和周围的废墟，拆毁祭坛和亚舍拉”。北方的许多地方已成废墟，在希西家的初期，就已落入亚述人的手中（王下18:9-11）。

7 又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。

8 约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他上帝的殿。

　　约西亚王十八年。如果把约雅敬第四年算为尼布甲尼撒元年，约西亚死于他三十一年，即公元前609年（据新巴比伦编年史推算，见本书卷二95页），这一年是公元前623/22年。

　　净地净殿。净地净殿以后，约西亚准备开始修复的工作。

　　差遣亚萨利雅的儿子沙番。沙番是书记（王下22:3,10），是国王的主要官员之一。这里列出的其他官员在《列王纪》相应的记录中没有提到。

9 他们就去见大祭司希勒家，将奉到上帝殿的银子交给他；这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。

　　利未人从犹大居民和原北方王国的居民那里，收取修复圣殿的基金。

10 又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，

　　圣殿因为疏忽，显然已遭到很大的损坏。

11 就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。

12 这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底；督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰；还有善于作乐的利未人。

据王下22：7，“将银子交给办事的人手里，不与他们算帐，因为他们办事诚实。”

13 他们又监管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中也有作书记、作司事、作守门的。

14 他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。

　　在玛拿西背道期间，圣殿的律法书不见了。可能由于疏忽，也可能是一位忠心的祭司在玛拿西迫害时把它藏起来的（见王下21:16）。

15 希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”遂将书递给沙番。

　　在相应的王下22:8里，增加了“沙番就看了”（王下22:8）。

16 沙番把书拿到王那里，回复王说：“凡交给仆人们办的都办理了。

17 耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。”

　　即把箱子里的钱倒出来。

18 书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。

19 王听见律法上的话，就撕裂衣服，

　　约西亚听到上帝的话深受感动。律法书指出，只有顺从才能蒙福；不顺从会带来荒凉和毁灭。他十分清楚自己的国家因犯罪已濒临灭亡。

20 吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说：

21 “你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华；因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。”

22 于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区；他们请问于他。

　　去见女先知户勒大。见王下22:14注释。

　　礼服。直译是“外套”。可能指祭司的长袍或王袍。

　　二区。有译本为“学院”，来自塔古姆文本（见王下22:14注释）。

23 他对他们说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说，

　　关于户勒大的信息，见王下22:16-20注释。

24 耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民；

25 因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。’

26 然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的上帝如此说：至于你所听见的话，

27 就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。

28 我必使你平平安安的归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。

　　这个预言是有条件的。由于约西亚没有注意所发的警告，贸然坚持与埃及王作战，结果战伤致死，而没有平安去世（代下35:20-24；见王下23:29,30怀爱伦注释）。他的继位者们也没有得享平安。亚哈斯被掳到埃及，并客死在那里（王下23:34）；约雅敬“被埋葬，好像埋驴一样”，“扔在耶路撒冷城门之外”（耶22:19）；西底家眼见自己的儿子们被杀，然后被弄瞎眼睛，送到巴比伦（王下25:7）。

29 王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。

　　见内容相同的王下23:1-3注释。

30 王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把殿里所得的约书念给他们听。

　　利未人。相应的王下23:2是“先知”（王下23:2）。约西亚显然由祭司，利未人和先知陪同。《历代志》说的是祭司和利未人；《列王纪》说的是祭司和先知。

31 王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言；

32 又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之上帝的约。

　　耶路撒冷和便雅悯。一般用“犹大和便雅悯”（代下11:3,23；15:2,9等）。

33 约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华他们的上帝。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的上帝，总不离开。

　　除掉。相应的王下23:4-20描写得更加完整（见王下23:4-20）。

　　约西亚在世的日子。约西亚通过他的改革成就了很多善事。他有生之年忠诚的榜样和他充满活力，鼓舞人心的领导作风，使百姓至少在表面上行在上帝的道上。但实际上改革并不持久。罪恶在百姓的生活中已经根深蒂固。他们只是在国王树立正确榜样的时候，抑制着不公开背道。约西亚第十三年（耶1:2），耶利米开始工作，呼吁百姓随从上帝，可是他们不听。他们“还不一心，不过是假意”归向上帝（耶3:10）。