第 三十五 章

提要：1 约西亚严肃地庆祝逾越节。20 他激怒法老尼哥，在米吉多被杀。25 约西亚的哀歌。

1 约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。

　　守逾越节。《历代志》详细记录了约西亚守逾越节的事（第1-19节），而相应的《列王纪》则记录得比较简单（王下23:21-23）。

　　不要像一些人那样，认为在约西亚十八年正月十四日以前发生这么多的事情是很难的。短短的十三天时间，显然是无法除掉“全国各地属于以色列子孙的一切可憎之物”，更不用说杀死所有的以色列祭司，并把犹大各地的祭司都请到耶路撒冷，为王国有史以来最隆重的逾越节做准备；尽管有人认为，《列王纪》的长篇记录，包括了一些在第十二年开始的早期改革事件。也有人认为，第十八年针对偶像的运动，是到逾越节和除酵节以后才开始的。但圣经记叙的顺序似乎与此不符，如犹大各地的祭司被请到耶路撒冷，“在他们弟兄中间吃无酵饼”。

　　但是即使针对偶像的运动开始于逾越节以后，一月一日到十四日之间仍不足以发生所记录的其他事件。其中包括数钱，付款给承包商，发现律法书，送给国王；与户勒大进行正式的商量；举行大会立约顺从；为隆重的节日作准备。百姓对程序虽然不熟悉，仍决心按守一切的条款。一月十日通常要安排好三万多头羊羔。圣殿要为这些羊羔，和成千上万其他的祭物作好准备；还有大批敬拜者要前往耶路撒冷，并要在十四日以前安顿下来。即使没有改革运动，时间也是安排不过来的。

　　但是没有必要把这些事件都挤在短短的时间里。其答案在于埃波月（后来称为尼散月）其实是宗教年历的一月，而不是民用年历的一月（见本书卷二第109,110,116页）。约西亚执政的第十八年显然不是从逾越节两周前开始的，而是从六个月以前，以秋季为新年的提市黎月一日开始的（见本书卷二第106,109,134,146页）。

　　根据王下22章和23章，代下34章和35章，可以列出逾越节的相关事件如下：

　　1）约西亚执政第十八年，派书记沙番告诉大祭司，把“银子，数算数算”，是由守门的在民间募款（王下22:4），以便安排修复圣殿；

　　2）“他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候”（代下34:14），发现了律法书；

　　3）祭司希勒家把律法书交给沙番宣读；

　　4）沙番到国王面前，报告钱已经募集完毕，并已转交负责修复工程的人，然后向王宣读新发现的书；

　　5）国王派遣高级官员向女先知户勒大咨询；

　　6）约西亚召集“犹大和耶路撒冷的众长老”和“所有的百姓，无论大小”都到圣殿来（代下34:29,30），向他们宣读律法书；于是百姓与上帝立约，要顺从书中所写的话；

　　7）约西亚“从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉”（代下34:33）。这场运动既广泛又彻底；

　　8）约西亚命令百姓守逾越节：“照这约书所写的”（王下23:21）；

　　9）在第十八年正月十四日，举行了王国有史以来最隆重的逾越节庆典。

　　正月十四日。这是摩西所指示遵守逾越节的日子（利23:5）；而不是像希西家那样推迟到二月（代下30:2,13）。“正月”是宗教年历的开始，称为埃波月（后为尼散月），是在春天（见本书卷二第105页）。

2 王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事；

　　各尽其职。祭司被安排了不同工作，履行自己的职责。

　　勉励他们。参代下29:4-11。

3 又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：“你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华你们的上帝，服事他的民以色列。

　　教训以色列人。利未人的责任是把上帝的律法和上帝的旨意教训百姓（利10:11；申33:8,10；参尼8:7；代下17:7-9）。

　　那归耶和华为圣。这些利未人是分别为圣，从事圣工的。亚伦的面牌上刻着“归耶和华为圣”（出28:36）。

　　将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里。这项指示说明约柜曾从圣殿搬走，现在要放回原来的位置。圣经里没有记载何时何人将约柜从原处搬走。有个认为搬动约柜是为了修复圣殿。

　　不必再用肩扛抬。参民7:9；代上15:2。

4 你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。

　　这是根据大卫和所罗门有关祭司和利未人在圣殿中轮流值班的书面指示（见代上23,24）。

5 要按着你们的弟兄，这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。

6 要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华藉摩西所吩咐的话。

　　宰逾越节的羔羊。这些话是针对利未人的（第3节），由此看来，宰杀逾越节羔羊的任务已交给了利未人（见代下30:17）。逾越节的羔羊本来是百姓自己宰杀的（出12:6）。

　　洁净自己。参代下29:5,15；30:3,15；拉6:20。

　　为你们的弟兄预备了。他们要为平民中的弟兄预备好过逾越节。

7 约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物；这都是出自王的产业中。

　　约西亚从群畜中赐给。希西家也曾赐给百姓牲畜，但数量较少（代下30:24）。

　　牛三千只。用于平安祭，好让百姓分享祭物（第13节）。

8 约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人；又有管理上帝殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节的祭物。

　　希勒家。是大祭司（代下34:9）。

　　撒迦利亚，耶歇。可能是第二等或第三等的祭司。他们显然有财富有地位，可以向百姓慷慨捐献。

9 利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅、拿坦业，与哈沙比雅、耶利、约撒拔将羊羔五千只，牛五百只，给利未人作逾越节的祭物。

10 这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。

11 利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛上；利未人剥皮，

　　参代下30:16。

12 将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华；献牛也是这样。

　　七十士译本为“预备”。处理燔祭的方式与逾越节的祭物完全不同。逾越节的羔羊要整只烤（出12:8,9）。燔祭则要切成块（利1:12）完全烧尽。平安祭的有些部位要分给祭司（利7:29-34）。

13 他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔。别的圣物用锅，用釜，用罐煮了，速速地送给众民。

　　用火烤逾越节。见出12:8,9；申16:7注释。

　　煮了。希伯来语是bashal。这些是平安祭。是在尼散月十四日以后除酵节的七天期间被杀的（申16:1-8）。

14 然后为自己和祭司预备祭物；因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙，预备祭物。

15 歌唱的亚萨之子孙，照着大卫、亚萨、希幔，和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。

　　无论歌唱的，还是守门的，都不必为准备自己的祭物而离开岗位，因为有利未人为他们准备。

16 当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。

17 当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。

　　守逾越节是在尼散月十四日；除酵节是在当月十五日到二十一日（出12:18；利23:5-8；民28:16,17）。

18 自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，象约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。

　　自从先知撒母耳以来。相应的王下23:22为“自从士师”（王下23:22）。撒母耳是最后一位士师。

　　在那里的犹大人和以色列人。以色列指原以色列王国的领土，现在至少有一部分受约西亚的控制（见代下34:6注释；又见本书卷二第88页）。

19 这逾越节是约西亚作王十八年守的。

20 这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。

　　这事以后。这是约西亚十八年的逾越节过后十三年（第19节），即他开始执政的第三十一年（代下34:1）。犹大历史的这十三年几乎完全是空白。这段时期的一些状况可以从同时代的先知，如耶利米，哈巴谷和西番雅等的著作中得悉。

　　约西亚修完了殿。本句解释前面的“这事以后”，即将要叙述的事件发生在约西亚修完圣殿以后，而不是在修复圣殿的准备期间。

　　攻击靠近幼发拉底河的迦基米施。本段描写约西亚在与尼哥的战斗中身亡（第20-27节），与王下23:29,30相对应。《历代志》比《列王纪》详细一些。尼哥的目的是支援亚述人对付向西推进、威胁亚兰和巴勒斯坦、最终威胁埃及的巴比伦军队。关于当时的形势，详见王下23:29注释。

21 他差遣使者来见约西亚，说：“犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且上帝吩咐我速行，你不要干预上帝的事，免得他毁灭你，因为上帝是与我同在。”

　　这些话值得注意。这是一位外邦国王对作为永生上帝仆人的犹大国王说话。第22节说这次是上帝通过尼哥对约西亚说话（见王下23:29,30怀爱伦注释）。这时所需要的是审慎而不是勇猛；如果约西亚意识到尼哥的话是来自上帝的信息，他一定会表现得聪明一些（见第22节注释）。

22 约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从上帝藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。

　　改装要与他打仗。参亚哈在与亚兰人作战时的类似做法（王上22:30）。

　　上帝藉尼哥之口。上帝藉着用多种途径与人说话。所以明智之举就是始终留意上天的声音，无论它来自普通人，先知，同胞，还是异乡之人。约西亚很可能要查问这些话是否来自上帝。但是他有先知的引导可予以证实。实际上他根本不该在没有上天允许的情况下进行这次冒险。约西亚不听尼哥的话，就是拒绝上帝的声音，结果导致了他的死亡。

23 弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：“我受了重伤，你拉我出阵吧！”

24 他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。

　　次车。这样的车辆可能比战车重一些，舒服一些。

　　他就死了。关于约西亚死亡的记录，这里与王下23:29,30表面上有矛盾。该处说约西亚死于米吉多。这件事可以从两个方面来理解：一，约西亚死于米吉多；代下35:24 “他就死了”可以视为前面几节的归纳和新句子的开端。二，按代下35:24的说法，约西亚死于耶路撒冷。王下23:29,30 “杀了他”和“将他的尸首从米吉多，”可以理解为他在米吉多受了致命伤。王下23:30的“尸首”（meth）也可理解为垂死的人，如申4:22，可能还有创20:3。

　　在他列祖的坟墓里。王下23:30是 “在他自己的坟墓里”，显然是他祖先的坟墓之一。

25 耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。

　　耶利米为约西亚作哀歌。耶利米于约西亚第十三年开始工作（耶1:2）。到约西亚死时他已担任先知十八年了（代下34:1）。没有证据证明耶利米记录了这首约西亚的哀歌。如果有的话，也已经失传了。

　　男女也唱哀歌。歌手们为犹大最后一位义王的夭折唱哀歌。耶利米叫人们不要为约西亚哀哭，而要为他的继任者沙龙（耶22:10-12）即亚哈斯（见代上3:15注释）哭号。他只执政三个月就被掳到埃及（王下23:30-34）。

　　这歌载在哀歌书上。这本哀歌书在《历代志》写作的时代可能依然存在。

26 约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，

　　据王下23:25，没有一个国王像他那样“尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法”。

27 并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。