第 五 章

提要：1 所罗巴伯和耶书亚在哈该和撒迦利亚的鼓励下着手建造圣殿。3 达乃和示他波斯乃未能阻止犹太人。6 他们上本大流士奏告犹太人。

1 那时，先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列上帝的名向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。

　　那时，先知。这是犹太人回归后第一次提到先知在他们中间工作。自从但以理在“波斯王居鲁斯第三年” 发出最后的信息（但10:1）以来，预言沉默了大约十六年。现在又开始发声了。由于我们拥有这里所提到的两个先知──哈该和撒迦利亚的著作，我们就十分了解他们如何鼓励并引导圣殿的重建工作。从他们的话中可以得知，长久拖延实现重建圣殿的热望，已在百姓心中产生了不良的影响。他们讨上帝的喜悦，重建圣殿及其崇祀的真诚努力遭到了阻碍以后，他们的热情渐渐减退了。追求安逸的自私愿望代替了对上帝荣耀的热心。

　　他们没有寻找机会重新开工，而是默许了无限期的拖延，说：“建造耶和华殿的时候尚未来到”（该1:2）。他们把推进工程的念头放在一边，集中精力为自己建造安舒的家宅（该1:4,9）。这种自我的满足受到了上帝的惩罚：庄稼欠收，经济困难（该1:6,1:9-11），政治动荡（亚1:12-2:9）。人们没有意识到这些状况是上帝不悦的表现。所以上帝派遣人作为代表，向人们解释他们目前处境的意义，并激起他们新的热情。

　　哈该。我们只知道他的名字以及在这个非常重要的时期工作了几个月。这个名字在以色列早期历史中出现的次数要大大多于被掳以后。在厄勒番丁岛公元五世纪的亚兰语文献上有11个名叫哈该的犹太人。巴勒斯坦所发掘的文献里也有这个名字。也许是先知哈该的成功服务使这个名字受人喜爱。

　　易多的孙子撒迦利亚。（亚1:1；见代上6:13,14注释）。撒迦利亚的要么没有他的祖父的名气大，要么早死，结果可能撒迦利亚是在他祖父家养大的。

　　说劝勉的话。有文本为“说预言”。预言并不是像一般人所理解的那样，专讲未来的事。大多数预言的信息是劝勉和教诲。传达这些信息的人被称呼为先知，因为他们奉上帝的指示说话。他们按上帝的指示说话，就被称为说预言。

2 于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来动手建造耶路撒冷上帝的殿，有上帝的先知在那里帮助他们。

　　所罗巴伯。百姓政治和属灵上的领袖依然是居鲁斯年代的那些人。哈该的第一个信息就是专门传给他们的。哈该和撒迦利亚在不同场合所发的其他信息，也是帮助和鼓励他们工作（该1:1；2:21-23；亚3:1-10；4:6-10）。

　　起来动手建造耶路撒冷上帝的殿。哈该提供的日期说明了恢复建造工作的步骤。第一次动工的呼吁是在公元前520年8月29日发出的（该1:1）。这次呼吁是成功的。因为领袖们显然马上开始制定计划，并在约三个星期以后，即公元前520年9月21日动工（该1:15）。工地清理完毕，挖好地沟准备重新安放根基时，由于新建的圣殿在规模和外观上均不能与所罗门的圣殿媲美，百姓中发出了失望的声音（该2:3,9；参拉3:12,13）。于是哈该在10月17日（该2:1）发出了另一个鼓励的信息。这一次是针对百姓的。两个月以后，安放根基的工作准备就绪，就在公元前520年12月18日，按照东方的习俗举行了庆典（该2:10,18）。当天哈该发表了两次演讲。后一次演讲我们有一些记录。两个月以后，哈该发表了他的第一个书面信息，撒迦利亚加入了他的工作（亚1:1）。把《哈该书》和《撒迦利亚书》一起研究，更能证实拉5:2的准确性，就是“上帝的先知在那里帮助他们”重建圣殿。他们鼓舞，劝勉和教诲的信息，为工程作出了很大的贡献。实际上如果没有他们的鼓励，圣殿可能继续荒芜。

3 当时河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党来问说：“谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？”

　　达乃。“河西的”总督是乌殊坦尼，希腊语是Hystanes。他是公元前520年春天由大流士所任命，驻在巴比伦。因为他同时也是巴比伦总督。以前人们认为乌殊坦尼是达乃的另一个名字。但最近发现的一个楔形文字文献里提带“Ebir-n?ri省长Tattanni”。我们现在知道达乃是“河西的” 总督乌殊坦尼总督的副手。乌殊坦尼要负责两个总督辖区，所以没有充足的时间管理这两个地方。他需要花费很大的精力在巴比伦辖区。值得注意的是圣经称达乃为pachath（总督），与楔形文字里的达乃（pahat）相同。

　　示他波斯乃。希罗多德说（iii.128）每一个总督都配有一位王室秘书。示他波斯乃所担任的可能就是这个职务。这个名字在古伊朗语中是Shêthrab?zana，在楔形文字中是Shatabarzana、Ushtabuzana。

　　他们的同党。总督的班子包括助手和仆人。

　　谁降旨让你建造这殿？他们来访可能是因为犹太人仇敌的怨言。达乃显然是一位审慎的波斯官员，他决定在处理这个怨言以前先亲自进行调查。达乃到耶路撒冷也可能不是因为有关圣殿重建活动的怨言，而是一次常规的视察，是他担任“河西的”总督以后的第一次。他到达耶路撒冷，看到正在进行的建筑工程，就询问是谁批准这项工程。使用“降旨”一词今天听来有些奇怪，但当时官方用语的“降旨”就是“批准”。

　　这殿。见拉1:2注释。

　　这墙。本节和第9节 “墙”的亚兰语原文，在厄勒番丁岛的亚兰语文献里也经常使用（见本书79-83页），其含义模糊。在这些文献中有三处表示“外套”，“装饰”和“细节”，另一处似乎指“说明”。但肯定不是指“墙”。 “墙”字的译法源于七十士译本和拉丁语武加大译本。如果根据厄勒番丁岛的文献，达乃提出的询问可译为：“是谁降旨让你们建造这殿，设计这些细节（或装饰）的？”

4 我们便告诉他们建造这殿的人叫什么名字。

　　我们便告诉他们。 七十士译本为“达乃和示他波斯乃对犹太人说”。如果是这样，第4节后半部分就是达乃和示他波斯的一个问句：“建造这殿的人叫什么名字？”（见第6,10节）。

5 上帝的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大流士，得着他的回谕。

　　“耶和华的眼目，看顾义人”（诗34:15）。“祂时常看顾义人”（伯36:7）。长老们做事是遵循上帝藉先知的直接指示（见拉5：1,2注释）。上帝保证他们在实行祂的旨意时不受阻扰。

　　《以斯拉记》的作者把达乃来访的结果全都归荣耀给上帝，但我们也钦佩这位高官的公正。他的做法行为达到了波斯官员最高标准的正直传统。

6 河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大流士王。

　　达乃。关羽达乃和示他波斯乃，见第3节注释。

　　亚法萨迦人。一些过去的注释家认为该词指“波斯人”，但后来发现这是一个古伊朗词，指一种低级官员。

7 本上写着说：“愿大利乌王诸事平安。

8 王该知道，我们往犹大省去，到了至大上帝的殿，这殿是用大石建造的。梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。

　　至大上帝的殿。这是一个外邦人说出来的了不起的话。波斯人是信仰拜火教的。他们无疑认为信奉一神论的犹太人宗教与自己的宗教相似。这可能也是波斯国王和官员大都同情犹太人，尊重他们愿望的部分原因。

　　大石。直译是“滚动的石头”，暗示石头很大，需要由滚柱来搬动。古代的庙宇和公共建筑常用大石头建造。在埃及的庙宇，如卡纳克的神殿里，和后来的建筑，如巴勒贝克的罗马庙宇，或希伯伦亚伯拉罕坟墓的上部建筑里，均使用这种石头。

　　梁木插入墙内。这是一种古老的建筑方法，即在三层大石头上放一层木头。居鲁士的谕旨里曾说明这种方法（拉6:4）。犹太人仔细执行了这个命令。第一次提到用三层石头加一层木头造墙是在讲述所罗门建造圣殿的时候（王上7:12）。在米吉多曾发掘出所罗门时代的一个公共建筑，显示了这种建筑特色，所用的木材是香柏木。采用这种做法的其他地方还有赫人的城市迦基米施，和叙利亚（亚兰）北部的古城阿拉拉（Alalakh）。见过所罗门圣殿墙中成排原木的犹太老人，可能希望新殿也这样造，故向居鲁士提出相应的要求。这似乎是国王谕旨中有这种规定的唯一合理的解释。因为据我们所知，波斯和当时其他国家都没有这种建筑城墙的方式。

9 我们就问那些长老说：‘谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？’

　　犹大省长所罗巴伯是波斯政府所任命的代表。他可能在自己的官邸接待了达乃一行。所罗巴伯似乎没有向达乃显露自己在重建圣殿中所起的作用，而是要达乃向犹太人的“长老”们询问（见拉2:2,68）。长老们提到居鲁士时代波斯行政当局所了解的所罗巴伯是省长，所以他不能作为调查中他们的代言人（第14-16节；见拉1:8注释）。达乃来访时，犹太人还不知道他的态度。长老们可能认为在调查时让所罗巴伯保持局外者的身份更好一些。他们想，如果达乃阻止了工程，派遣有关的负责人到波斯去解释，那就少不了所罗巴伯。他的领导身份对于他们来说，在当时是非常重要的。

10 又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王。

　　见第4节注释。达乃认为必须在信中报告新工程负责人的名字。波斯首都的官员们会确认名单中的人是否参与了颠覆活动，以及他们是不是犹太人所公认的领导者。可惜《以斯拉记》没有包括这份名单，故我们无从了解达乃的名单中究竟有什么人。大祭司耶书亚的名字可能列在首位，但可能不包括所罗巴伯的名字（见第9节注释）。

11 他们回答说：‘我们是天地之上帝的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。

　　仆人。长老们谦称自己只是上帝的仆人，执行祂的指示而已。他们必须服从上帝的话语。

　　天地之上帝。根据厄勒番丁岛的草纸文献，犹太人在对波斯宗主提到上帝时，通常用这个称号（见本书第79-83页）。

　　以色列的一位大君王。指所罗门。就疆域，繁荣程度，及其在当时各国中的地位而言，他是犹太人最伟大的君王。

12 只因我们列祖惹天上的上帝发怒，上帝把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。

　　我们列祖惹天上的上帝发怒。他们公然崇拜偶像，道德败坏，甚至将儿童献为祭，参与巴力崇拜的淫荡仪式。多世纪以来，除了少数几段时期，“众祭司长和百姓也也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事”，甚至“污秽耶和华和耶路撒冷分别为圣的殿”（代下36:14）。

　　尼布甲尼撒。关于最后围攻耶路撒冷，见《列王纪下》24章和25章。

13 然而巴比伦王居鲁士元年，他降旨允准建造上帝的这殿。

　　巴比伦王居鲁士。关于降旨的日期，见拉1:1注释。称居鲁士为“巴比伦王”和“波斯王”都是正确的（拉1:1节）。居鲁士在公元前539年10月攻下巴比伦。次年春天他不在时，他的儿子冈比西斯参与了新年庆典，通过与主神马杜克握手，确立了巴比伦王的身份。我们发现那年晚些时候和从那以后，在巴比伦王的文献中居鲁士“全地之王”的称号前还冠以“巴比伦王”。

　　居鲁士。在本节重提居鲁士是很重要的，为了强调建造圣殿并不是出于叛逆的精神，而是遵循国王的指示。

14 上帝殿中的金、银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，居鲁士王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨，

　　器皿。见拉1:7-11注释。

　　尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去。见王下24:13注释。

　　设巴萨。见拉1:8；5:9注释。这里补充说明设巴萨，即更为人所知的所罗巴伯，被任命为犹大省长。这在以前叙述居鲁士王授权所没有提到的。

15 对他说可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造上帝的殿。

　　圣殿位于上帝亲自选择的一个远古神圣的地方。在那里，上帝曾指示亚伯拉罕奉献他的儿子（创22:2）；在大卫的时代天使曾站在那里停止降灾（撒下24:16,17）；在所罗门的时代，也在那个位置，“耶和华的容光充满的殿”（代下7:1）。

16 于是这设巴萨来建立耶路撒冷上帝殿的根基。这殿从那时直到如今尚未造成。’

　　不清楚第16节后半部分是长老们对达乃的回答（见第11节注释），还是达乃向大流士的报告。后者的可能性大一些。达乃可能不知道大流士第二年以前这个工程已停顿多年。工程表面上进展迅速，否则达乃不会把目前的状况理解为十五年以上的工程量。也有可能从大利乌二年重新开始工程以后，已经过了很长的时间。

17 现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看居鲁士王降旨允准在耶路撒冷建造上帝的殿没有，王的心意如何？请降旨晓谕我们。”

　　巴比伦王的府库。考古的挖掘发现，在王宫档案和王室图书馆的经济和政治文件中保存着宗教和文学性质的文献。在古代的废墟里，发现了上万块楔形书板构成的许多大型档案。其中最有名的档案称为亚述巴尼帕图书馆，是在尼尼微的一个王宫里发现的。还有其他国家图书馆或者档案，在幼发拉底河中心地带马里的王宫里，在赫人的首都波格斯凯（Khattushash），在乌加列（拉斯姗拉）的宫殿，在亚马拿的亚肯亚顿王宫等处发现。王室的财宝是否也保存在同样的地方，尚不清楚，但很有可能是这样。所以达乃根据可靠信息，建议到王室的府库里去查找居鲁士的谕旨，来确定犹太人的话是否真实。

　　巴比伦王的。达乃以为谕旨是在巴比伦发布的，所以建议查询保存在那里的档案。提出建议查询建议的犹太人和达乃自己都不知道，这个谕旨其实是在玛代原来的首都伊克巴塔纳发布的。奇怪的是犹太人居然拿不出这个谕旨的副本，来证实自己的主张。可能他们的敌人发动突然袭击，盗窃或毁掉了他们的官方卷宗，使犹太人失去任何合法的证据，来证明自己重建圣殿的权力。

　　达乃一定对犹太人真诚和良好的信念有很好的印象。他没有阻止工程，而是让他们继续建造，直到经过全面调查以证实他们主张的合法性，并让现任国王有机会作出决定。