第 六 章

提要：1 参巴拉实施诡计，藉着谣言和雇佣先知来恐吓尼希米。15 工程结束令仇敌惧怕。

17 犹大贵族与仇敌之间有私通。

1 参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇），

　　参巴拉。关于三个主谋，见尼2:10,19注释。

　　那时我还没有安门扇。这个说法表面上与尼3:1,3,6,13等有矛盾。但是尼3章是整个重建工程的概括，其目的是说明各段城墙的责任人，而不是完工的时间。从时间上来说，尼4-6章于尼3章基本上是平行的，讲述的是城墙修建过程中所发生的事件。安门扇当然是最后一道工序。

2 参巴拉和基善就打发人来见我，说：“请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。”他们却想害我。

　　参巴拉和基善。没有提到多比雅。可能只有尼希米的两个敌人想要亲自动手。多比雅不愿合谋的原因可能是因为他与一些犹太领导人有私人关系。

　　阿挪。现名阿纳村（Kefr `Anā），在雅法以南约七英里。和利达和哈第一样，该城有犹太人聚居区，周围则是撒玛利亚人和非利士人。选择这个犹太人聚居区作为会面的地点，是要给尼希米造成一种安全的错觉。他要去阿挪，就要经过撒玛利亚人的地区，很容易受到他们的袭击。

　　他们却想害我。“害”字含义较广义，但肯定是指实施个人暴力。

3 于是我差遣人去见他们，说：“我现在办理大工，不能下去。焉能停工下去见你们呢？”

　　尼希米婉言谢绝了邻省省长的邀请，但是他的回答并没有向他们示弱。更没有暴露他怀疑或已经得悉他们的阴谋。

4 他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。

5 参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，

　　不知道为什么参巴拉不用口信而用书面信函。也许是为了正规一些，效果好一些。信可能写在当时巴勒斯坦常用的纸莎草纸上。这种信通常卷起来，两端向中间折叠。然后用绳子把信系紧，结头上用粘土封妥，若不打碎它就无法启信。信的外面通常有地址。送一封指控波斯官员的信函又不封口，是冒昧和失礼的。“未封的信”可以让所有的人看，其目的就是在犹太人中间造成恐慌，煽动他们反对尼希米。参西拿基立使者的行为（王下18:27-36）。

6 信上写着说：“外邦人中有风声，迦施慕（就是基善，见二章十九节）也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王；

　　迦施慕是基善的另一种拼法（见尼2:19注释）。参巴拉显然是在说，现在周围的国家里流传着尼希米要造反的谣言。基善听到以后，就告诉了参巴拉。参巴拉以一个朋友的身份，急于把这个严重的指控告诉尼希米。这个指控在某些方面和犹太人威胁要向凯撒指控彼拉多的说法相似（约19:12,13）。

7 你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说在犹大有王。现在这话必传与王知；所以请你来，与我们彼此商议。”

　　派先知。参巴拉根本不了解先知的崇高职责。他发现所谓的先知为了赚钱很愿意与他合作反对尼希米（见第12,14节）。他显然认为所有的先知都像他所雇佣的先知一样（见摩7:12）。参巴拉也可能接触过其他的先知，如撒迦利亚，但要么误解他们，要么故意曲解他们（见亚1:16；2:5；6:11；9:9,10；12:9；14:9等）。

　　彼此商议。参巴拉以为通过送一封严重指控尼希米，而又人人可读的“未封的信”，会使尼希米和他见面，设法澄清自己。。

8 我就差遣人去见他，说：“你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。”

9 他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。上帝啊，求你坚固我的手。

　　希伯来语原文里没有“上帝”啊，但译者加上去似乎是对的。这是祈祷的一部分。

10 我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里；那时，他闭门不出。他说：“我们不如在上帝的殿里会面，将殿门关锁；因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。”

　　示玛雅。先知示玛雅的其他情况不详。在以斯拉和尼希米的时代，至少还有五个示玛雅，但都不是这个第来雅的儿子。

　　他闭门不出。尼希米去示玛雅家拜访，不是因为示玛雅在仪文上的不洁净或上帝的阻止等原因不能来见他。示玛雅提议尼希米陪他去上帝的圣殿，就是否定了这种解释。另外，示玛雅闭门不出，似乎暗示尼希米，他觉得自己的生命处在危险之中。他劝尼希米接受他的建议，一起逃往圣殿，摆脱为他们所设下的圈套。还有可能示玛雅以自我囚禁为象征，强调他所认为的上帝信息（见结4:1-10；结12:3-9等）。这两种解释都有可能。

　　在上帝的殿里。指圣所，而不单指圣殿某个建筑里的一个房间。当然，非神职人员是不可以进入圣殿的（见出29:33），尼希米如果听从了这个建议，就会引起上帝和祭司的不悦。过去有门户把圣所与所罗门圣殿的廊子门隔开（王上6:33,34）。修复后的圣殿无疑也是这样的。示玛雅建议为了安全而把这些门关掉。

11 我说：“象我这样的人岂要逃跑呢？象我这样的人岂能进入殿里保全生命呢？我不进去！”

　　尼希米可能想起民18:7的命令：“凡挨近的外人必被治死”。示玛雅的建议违背了上帝明显的旨意，证明他是一个假先知（见创3:1-5；太4:3-10）。

12 我看明上帝没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。

　　我看明。尼希米原来不知道示玛雅邀请去他家的动机。但信的内容表明示玛雅是一个假先知。尼希米现在认出他是骗子。参王上13:11-19“老先知”的经历。

　　贿买了他。这里先提多比雅，再提参巴拉（尼2:10,19；4:7；6:1），可能暗示这个阴谋是多比雅所策划，参巴拉所支持的。在其他时候，参巴拉是最主要的仇敌。

13 贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。

　　让尼希米进入圣所躲起来，是对上帝圣殿的严重亵渎，使他的敌人有机会让人怀疑他无视上帝的命令。他在人们心目中的地位将会产生动摇（见第11节注释）。在这危险的时刻，尼希米没有丝毫的恐惧，否则会严重影响百姓的士气。尼希米的影响力在于他的人格。只要走错一步，他就会失脚。他的影响力就会消失。他呕心沥血所从事的工作将会失败。

14 我的上帝啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底，和其余的先知要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事。

　　其他地方没有提到这个女先知挪亚底。尼希米把她和示玛雅，以及其他没有指名的先知相提并论（第11-13节），是暗示第10-13节所描写的事件只不过几个类似事件中的一个。假先知如同被掳以前那样在百姓中积极活动，诱惑他们和他们的领袖不听真先知的话。关于被掳前假先知的活动，见赛9:15；28:7；耶27:9,10；28:9,15-17；29:24-32；结13:2,17；弥3:5-11。

15 以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。

　　没有提是哪一年，但显然是指亚达薛西二十年（见尼2:1注释）。这与本书的其他年代的顺序是一致的。尼希米于尼散月（一月），获得国王的批准去耶路撒冷。据尼5:14和尼13:6，他从第二十年开始在耶路撒冷担任省长，所以他一定是在国王批准了他的计划以后立刻动身前往耶路撒冷的。若是这样，他就是四月到达耶路撒冷的。他用三天时间勘察了城墙，不久就召集了群众大会，宣布自己重建城墙的计划，争取他们的合作（尼2:11-17）。这一切都可能发生在四月里。修建工程是四月底或五月初开始的。不清楚尼希米是如何算出重建城墙的52天时间的。他也许从重新开工算到竣工。如果包括安息日，实际的工作日就只有44或45天了。如果他指的是52个工作日，整个时间就会是60余天。按前一种算法，工程始于埃波月（五月）初；按后一种算法，工程则始于坦木兹月（四月）底。根据尼希米采用的犹太年历，亚达薛西二十年厄略耳月二十五日大约是公元前444年9月21日。

　　有些注释家认为修造城墙52天时间是不够的。他们认为约瑟弗斯（《上古史》xi.5.8）所说的两年零四个月比较合理一些。但我们不必放弃圣经的数字而接受约瑟弗斯的数字。因为：一，尼希米的工作不是全部重建城墙，许多地方只需修理一下就行了（见尼1:3注释）；二。面临着袭击的威胁，他们必须迅速行动；三，犹太人的敌人无法相信城墙在这么短的时间里竣工。他们认为这是个神迹（尼6:16）。

16 我们一切仇敌、四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展；因为见这工作完成是出乎我们的上帝。

　　这里所指的“仇敌”就是参巴拉和撒玛利亚人，多比雅和亚扪人，基善和阿拉伯人，以及亚实突人（见尼4:7）。犹太人“四围的外邦人”，就是生活在巴勒斯坦，外约旦和亚兰（叙利亚）地区的其他民族。这些民族中也有人不友好，不乐意犹太人国力和财富的增展。在薛西当政期间某些圈子里对犹太人的敌意依然存在，如《以斯帖记》描写的事件所表现的。历史也证明，这种敌意从来没有消失。

17 在那些日子，犹大的贵胄屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。

　　这里进一步描写了多比雅竭尽全力要推翻尼希米，阻止他的工作，以及贵族中某些人的不忠诚行为。这在尼3:5已有所提示。多比雅与犹太社会上层人士交往密切，为的是威胁尼希米（第19节）。这样的通信尼希米不会不知道，因为大多数人都效忠于他。也许这些人根本就不想保密。

18 在犹大有许多人与多比雅结盟；因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿，并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。

　　在犹大有许多人。多比雅藉着与两个犹太家庭结亲，使许多贵族成为与他“结盟”的朋友。他利用他们的影响力实行自己的阴谋。

　　示迦尼。亚拉的儿子示迦尼是多比雅的岳父。他在亚拉家族中是个受人尊重的犹太人（参拉2:5）虽然犹太历史的这个时期中示迦尼上是一个常见名，但这个示迦尼在《尼希米记》的其他地方似乎没有提到。多比雅女儿的公公米书兰是城墙重建工程的参与者（尼3:4,30）。据尼13:4节，多比雅和大祭司以利亚实也有关系，但这种关系可能是在尼希米第一次担任省长以后才形成的。多比雅和他的儿子约哈难取的是犹太人的名字，均含有Yahweh（亚卫）的缩略形式。因此他们可能是以色列北方王国十个支派的后裔，后又同亚扪人结合（见尼2:10注释）。

19 他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。

　　希伯来文“多比雅”的意思是“耶和华的良善”，犹太朋友们又向尼希米报告他的“善行”。真是一种讽刺。这一切都是为了让尼希米对多比雅有好印象。他们的活动与假先知示玛雅是一致的（第10-13节），其动机就是以表面的友好来迷惑尼希米。

　　信。内容可能与参巴拉的信相似（第5,6节）。