第 二十 章

提要：琐法指出恶人的状况和命运。

1 拿玛人琐法回答说：

　　这是琐法第二次说话。他的目的是指出恶人无论升到多么高，变得多么兴旺，上帝都会让他降卑，使他受苦。他的话显然是针对约伯的。第十九章以约伯的警告结束。琐法很不满约伯将惩罚的警告转到朋友们身上，他认为只有约伯是罪的。

2 我心中急躁，所以我的思念叫我回答。

我心中急噪。琐法承认自己脾气急噪。

我的思念。琐法的思念并不是冷静的思考。他是生气了。他有许多话急着要说出来。

3 我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。

　　羞辱我，责备我的话。琐法可能是指约伯刚才最后说的话（见伯19:29），或伯19:2的责备。琐法也忘不了约伯对他先前讲话的回答（见伯12:2）。琐法实际上是在说：“你错怪我了。我心中不满，只好回答。”本节暴露了琐法的性格；他性情急噪，容易冲动。他简直等不到约伯把话说完，就迫不及待地说话了。

　　我的悟性。性情急噪的人往往说自己是出于冷静理智的。

4 你岂不知亘古以来，自从人生在地，

　　这个问题和以利法（见伯15:7-13）的问题一样，带有讽刺的口吻。琐法说全部历史都能证实他的观点。

5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？

　　本节说明了琐法对恶人兴旺的看法。他承认他们会夸胜，但这种快乐只是暂时的。琐法的话有一部分是对的。但是他的理由不充足，因为他没有承认罪人有可能一生都是占上风的（见诗37:35,36；73:1-17）。恶人胜利的暂时性是约伯和他朋友们争论的主要话题之一。以利法和比勒达与琐法看法相同（伯4:8-11；5:3-5；8:11-19；15:21,29）。约伯则有不同看法。他看见恶人“存活、享大寿数、势力强盛”（见伯21:7），“度日诸事亨通，转眼下入阴间”（见伯21:13）。他不赞同他们的结论。他比他的朋友们有更深的见解。这种见地出于他的受苦。

6 他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，

　　用另一种方式表达恶人的成就和影响力（见诗73:9；但4:22）。

7 他终必灭亡，象自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢？

8 他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。

　　比喻恶人的不稳定。没有什么比梦更虚空飘渺。

9 亲眼见过他的，必不再见他；他的本处也再见不着他。

　　琐法描述罪人的话与约伯说自己的话几乎一样（伯7:8,10；参伯8:18；诗103:16注释）。

10 他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。

　　穷人的恩。可能指比乞丐更可怜。

　　赔还。本节描述富裕骄傲的罪人屈辱的状况。他为了讨好穷人，就把财产给他们。

11 他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。

　　即充满青春的活力。但将躺卧在尘土中。

12 他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，

　　本节开始了新的一段。邪恶虽有其乐趣，但是肤浅而短暂。

13 爱恋不舍，含在口中；

　　邪恶的滋味很好。罪人不愿放弃自己的愚昧和娱乐。他就像一个尽力想延长糖果甜味的孩子。

14 他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。

　　吞下的罪恶变苦，就像虺蛇的毒。

15 他吞了财宝，还要吐出；上帝要从他腹中掏出来。

　　琐法形象地描述他认为上帝为恶人所预备的惩罚。

16 他必吸饮虺蛇的毒气；蝮蛇的舌头也必杀他。

17 流奶与蜜之河，他不得再见。

　　参出3:8,17；13:5；申26:9,15；赛7:22；珥3:18。丰收有赖于丰富的水源。“奶”可能指凝乳。

18 他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文作吞下）；不能照所得的财货欢乐。

　　为了赔偿那些他所抢夺过的人，恶人不得不靠诚实赚钱来给他们。

19 他欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋（或作：强取房屋不得再建造）。

　　这是第一次说约伯亏待穷人。后来以利法又公然提出这种指控（见伯22:5-9）。约伯予以断然否认（见伯29:11-17）。

20 他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。

　　贪而无厌。直译是“因他的肚子永远吃不饱”。即他的贪欲永远得不到满足。

　　不能保守。他留不住靠贪婪而积累的财富。

21 其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。

　　没有一样。希伯来语是'okel（“食物”）。

　　他的福乐不能长久。七十士译本为：他的财富将不会兴旺。

22 他在满足有余的时候，必到狭窄的地步；凡受苦楚的人都必加手在他身上。

　　旺盛免除不了他的烦恼。

23 他正要充满肚腹的时候，上帝必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒象雨降在他身上。

　　琐法显然用这些话指约伯。约伯已经很惨了，琐法还要雪上加霜。他要把约伯说成一个罪人，在承受上帝的忿怒。

24 他要躲避铁器；铜弓的箭要将他射透。

　　说上帝攻击罪人，罪人无法逃脱。

25 他把箭一抽，就从他身上出来；发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。

　　发光的箭头。希伯来语是baraq，直译为“闪电”。形象地描述恶人想要把箭从身上拔出来。他怕自己马上会死。这里暗指约伯就是这样的人。

26 他的财宝归于黑暗；人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。

　　财宝。直译是“所有的黑暗都为他的财富存留”。可能指各种灾难都等待着恶人为自己所积攒的财福。

　　人所不吹的火。可能是并非由人手点燃的火。琐法也许指上帝的火（见伯1:16）烧掉了约伯的羊群和仆人。

27 天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。

　　琐法在这里回应约伯在伯16:18,19中呼吁天地为自己作证的事。琐法说，天不会帮他说话，反而会显明他的罪；地不会与他站在一起，反而会起来攻击他。

28 他的家产必然过去；上帝发怒的日子，他的货物都要消灭。

　　上帝的愤怒将使这些家产消失，如同被洪水冲走一样。

29 这是恶人从上帝所得的分，是上帝为他所定的产业。

　　这个结论与比勒达讲话结束时的结论相似（见伯18:21）。琐法用华丽的词藻表示，他认为约伯的命运只能是受苦。

　　琐法结束了他的话。他没有参与第三轮的讲话。他的讲话充分表现出朋友们心胸狭窄，自以为义，吹毛求疵的态度。琐法用最形象逼真的语言强调了邪恶的富人被上帝惩罚的观点。琐法认为约伯目无上帝，罪有应得。他得了不义之财，所以上帝摧毁了他的财富。琐法设法扑灭约伯所表达对上帝新的信心。他的话里丝毫没有仁慈和同情。