第 二十四 章

提要：1 恶人往往没有受到惩罚。17 对恶人暗中有审判。

1 全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？

　　定期。前半节可译为：“为什么全能者没有铭记祂的定期呢？”这里的“定期”可能特指上帝显现维护义人审判罪人的日子。约伯在困惑之中看不到上帝实施报应的证据。

　　认识他的人。即“为什么认识祂的人看不见祂的日子呢？”这当然指惩罚的日子。

2 有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。

　　地界。约伯开始述说他所认为上帝既不奖赏义人，也不惩罚恶人的证据。关于地界，见申19:14；27:17；箴22:28；23:10；何5:10。在东方，人们的产业一般没有用栅栏等隔开。唯一的辨别标志就是地界，通常是每隔一段距离，就立几块矮石头。抢夺最容易的方法，就是把地界挪移到深入邻居土地的这一边。

　　抢夺群畜。把别人的牲口偷来，与自己的一同牧养。

3 他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。

　　见撒上12:3。自私的人出于本性不会怜悯孤儿和寡妇。关于抑制这种倾向的法规，见出22:22；申24:17；27:19；诗94:6；赛1:23；10:2；耶5:28；亚7:10。孤儿的驴和寡妇的耕牛，是这些不幸者最值钱的财产。

4 他们使穷人离开正道；世上的贫民尽都隐藏。

　　恶人强迫穷人离开正在走的路，先让他们过去。或者指恶人实施暴力，使道路充满危险。他们只得走小路以求安全。为了得到保护，这些穷人集中在能够提供安全的任何地方（见伯30:6）。

5 这些贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物；他们靠着野地给儿女糊口，

　　如同野驴出到旷野。可能是指像野驴那样穿越旷野的强盗，或者指受压迫的穷人被迫离开社会，过不安定的生活，如同旷野里的野驴。

　　寻找食物。即孩子们的食物。约伯平民困境的关注，说明了他正直的品格。

6 收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄，

　　本句有两种解释：一，指以掠夺他人庄稼为生的强盗；二，指“被践踏的穷人摘取恶人余剩的葡萄（英文RSV版）。”

7 终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖，

8 在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近磐石。

　　形象地描述无家可归的人，寻找躲避风雨之所。

9 又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头，

　　孤儿。指以儿女为奴来偿还父债的恶习（见尼5:5；参王下4:7）。

　　当头。见伯22:6注释。

10 使人赤身无衣，到处流行，且因饥饿扛抬禾捆，

　　形象地描述了各世代的压迫：饥饿的人背着粮食，却不可以吃。上帝似乎并不出面惩罚那些造成这种惨状的人，还纵容他们随心所欲地作恶。

11 在那些人的围墙内造油，醡酒，自己还口渴。

　　同命运的不幸者一起在压迫者的园里榨橄榄油和葡萄汁。他们渴得要命，却不得享受身边的产品。

12 在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号；上帝却不理会那恶人的愚妄。

　　受压迫者的呻吟，不仅从旷野和农场，也从城市传来。约伯反对朋友们的错误观点，指出上帝并不急于惩罚每一件罪行，奖赏每一个善行。恶行往往长期得不到报应；善行也得不到报赏。所以不可以根据一个人的兴旺或不幸来评价他的品格。约伯所谓的朋友们观点上的基本错误就在这里。这也是整个犹太民族的错误所在。

13 又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。

　　本节开始新的一段（13-17节）。述及凶手，奸夫和盗贼。这一类罪恶在黑暗的掩盖下滋生。他们“不认识光明的道”，不但反对白昼，也反对理性，良心和律法的光。他们不接受任何道德上的约束。

14 杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间又作盗贼。

15 奸夫等候黄昏，说：必无眼能见我，就把脸蒙蔽。

　　奸夫也在等待黑暗的来临，以寻找他的猎物。他把自己伪装起来，怕被认出（见箴7:8,9）。

16 盗贼黑夜挖窟窿；白日躲藏，并不认识光明。

　　黑夜挖窟窿。古时往往是这样盗窃的。那时的房屋窗户很少，而且很高。大门又被牢牢闩住。但墙壁是用黏土，碎石或风干的砖砌的，所以很脆弱，容易敲碎。参结12:5,12。

　　白日躲藏。这些罪犯喜欢黑暗，不喜欢光明。

17 他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇。

　　他们在深夜幽暗之时开始一天的工作。夜幕的降临对他们来说，就像黎明的来到。本段从第13节开始到这里结束，强调违背第五、第七和第八条诫命的人爱黑暗不爱光明。

18 这些恶人犹如浮萍快快飘去。他们所得的分在世上被咒诅；他们不得再走葡萄园的路。

　　犹如浮萍快快飘去。形象地把盗贼的敏捷和无声比作一艘快艇，一件漂浮的货物，或一样轻的物体，轻轻地在水面上漂流。本节也可能指恶人将来像垃圾一样在急流中冲走。

　　所得的分。指他们的生活方式，和谋生手段是该受诅咒的。

　　葡萄园。他们的葡萄园将不出产。他们靠掠夺为生，所以生产不出葡萄酒。

19 干旱炎热消没雪水；阴间也如此消没犯罪之辈。

　　意思似乎是，就像炎热的夏天会使雪融化，坟墓也会吞没恶人。

20 怀他的母（原文作胎）要忘记他；虫子要吃他，觉得甘甜；他不再被人记念。不义的人必如树折断。

　　一般人都认为，恶人的命运就是被自己的母亲所忘记，成为蠕虫的食物，或像一棵树被砍倒。这与约伯在上下文中对人生现实的论述并不一致。

21 他恶待（或作：他吞灭）不怀孕不生养的妇人，不善待寡妇。

　　在这新的一段里，约伯重新回到弱者受压迫的话题。不孕被认为是最大的不幸之一（见撒上1:5-8）。欺压不孕者是极其残忍的。不孕者受欺压是特别的无助，因为她没有儿子来维护她的权利。她的不孕往往被认为是犯罪和上帝不悦的结果。

22 然而上帝用能力保全有势力的人；那性命难保的人仍然兴起。

　　有人把这句理解为恶人不仅欺压弱者，而且使有势力的人难受。也有人认为是指上帝延长有势力之人的寿命。若是如此，这是约伯对上帝不惩罚恶人的又一次抱怨。

23 上帝使他们安稳，他们就有所倚靠；上帝的眼目也看顾他们的道路。

　　上帝使恶人有所依靠。这是约伯根据自己的观察而得出的结论。

24 他们被高举，不过片时就没有了；他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。

　　这是约伯有关上帝如何对待恶人的结论。他的朋友们认为恶人犯罪会在今生受到惩罚，犯大罪会遭遇大灾难。约伯不同意这种看法。他说实际上他们会被高举。但他知道时候将到，他们的罪行将得到惩罚。然而他又说，他们也许死得安静轻松，没有特别的证据证明他们离去时伴随着上帝的不悦。

25 若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？

　　约伯要他的朋友驳斥他的看法。他觉得自己有人生实际经验的依据，是他们无法反驳的。