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约伯记42--SDA圣经注释

第 四十二 章

提要:1 约伯对上帝心悦诚服。7 上帝悦纳约伯,要他的朋友们自卑。10 祂加倍赐福给约伯。16 约伯的年寿和去世。

1 约伯回答耶和华说:

  约伯沿着长梯,从绝望坚定地攀到了信靠。他获得了上帝的启示。很少有人有这样的经验。上帝用自然界的比喻对他说话。约伯听见了祂的声音,知道自己可以爱祂,信赖祂。约伯的话记在第2-6节。

2 我知道,你万事都能做;你的旨意不能拦阻。

  你万事都能做。约伯承认上帝无所不能。

  不能拦阻。约伯承认上帝无所不知(见诗44:21;139:2)。

3 谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢?我所说的是我不明白的;这些事太奇妙,是我不知道的。

  谁?这句话与伯38:2中上帝的问句几乎一样。不能确定那句话是针对以利户还是约伯的(见伯38:2注释)。约伯现在把这句话用在自己身上。他先承认自己知识的局限。他过去的结论是因为无知。尽管他是诚心的,但是他错了。

  是我不知道的。当更大的真光照耀的时候,就显得他的知识是多么贫乏和片面!约伯在抱怨的时候,觉得自己的理由是无懈可击的。他认为自己的态度是完全正确的。但是,当他对上帝有更加充分的认识时,他原来的理由就丧失了说服力。人的理智被证明为是常常出错的。现在表面上看似乎非常智慧的观念,将来可能证明为十分荒唐的。

  约伯甘愿承认自己的无知。这是值得称许的。他没有想原谅自己,为自己辩护。他的承认,和他在争辩一样,态度是诚实的。这是《约伯记》一开始就提到的他正直品格的一个部分(见伯1:1)。

4 求你听我,我要说话;我问你,求你指示我。

  就像第3节重复伯38:2的问题,在这里他重复伯38:3的问题。他准备接受上帝要求,开始说话。他终于知道自己应该说什么了。

5 我从前风闻有你,现在亲眼看见你。

  约伯承认他以前对上帝的认识是听来的。现在他有了第一手的知识。本节表达了《约伯记》最重要的教训。约伯从来自遗传的宗教,转到了以亲自与上帝交往为基础的体验。根据他从小接受的遗传,义人是不会受苦的。约伯自幼就听说,上帝会拯救义人脱离今生的一切苦难。当他遭遇痛苦的时候,他困茫了,因为这与他原先说到的上帝是不一致的。他朋友们的态度更增加了他的困惑。现在约伯看见了上帝,知道上帝拥有无限的能力和仁慈。他还知道,虽然他可能受苦,但依然是上帝的儿女。上帝没有向他解释受苦的原因,但是他相信,无论出于什么原因,他都不必疑虑。

  约伯的体验使他明白了信心的意义。他看见上帝,使他对上帝的旨意心悦诚服。他对上帝的信靠不受环境所影响。他不再指望暂时的福气,来证明上天的悦纳。他与上帝关系现在有了更坚实可靠的基础。当他发现上帝并不受周围传统观念的限制时,他就为自己的问题找到了答案。“现在亲眼看见你”这句话所表达的深刻认识,与整部圣经,特别是《约翰福音》,《罗马书》和《加拉太书》所强调的信心经验是一致的(约1:12-17;罗8:1-8;加4:3-7)。

6 因此我厌恶自己(或作:我的言语),在尘土和炉灰中懊悔。

  约伯可能依然坐在他当初受疾病打击时所坐的炉灰上(见伯2:8)。他的朋友们劝他悔改。但他们的呼吁是因为他们认定他犯有他根本没有犯的罪。约伯最后懊悔的是他对上帝的错误态度。请把约伯的悔改与彼得的悔改(路5:8)和以赛亚的悔改(赛6:5)进行比较。每次都是上帝的显示成就了基于世人遗传的争论所达不到功效。

7 耶和华对约伯说话以后,就对提幔人以利法说:“我的怒气向你和你两个朋友发作,因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。

  本节是《约伯记》结尾散文体的开始。上帝把注意力转到了约伯的三个朋友,就对三人中显然为首的以利法说话。上帝责备约伯缺乏知识。但祂对那些朋友们发怒,因为他们没有“说的是”。这就引起了一个有趣的问题:约伯的错误和他朋友们的错误有何区别。通过分析可以了解,约伯犯错是因为苦难,压力,沮丧和绝望。他饱经磨难,又无法理解。他的言论有时是冒昧的,有时近乎亵渎。但他对上帝始终保持基本的信心。朋友们没有受约伯的苦。他们的错误言论表达了错误的理论。他们让遗传掩盖了同情心。他们认为自己粗暴的态度是有理的。因为他们觉得上帝似乎要求他们这样做。现在也有以利法和他的朋友那样的人。他们是好人,但他们所捍卫的却是错误的观念。约伯是犯了错误,但与朋友们相比,他却“说的是”。他绝望可怜的呼声,比朋友们的冷漠更蒙上帝悦钠。

8 现在你们要取七只公牛,七只公羊,到我仆人约伯那里去,为自己献上燔祭,我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他,就不按你们的愚妄办你们。你们议论我,不如我的仆人约伯说的是。”

  为你们祈祷。这是代祷的例子(见雅5:16;约壹5:16)。有时需要经过代求,上帝才赐予宽恕和福惠。约伯为那些没有公正仁爱地待他的人祷告。这更加深了代祷的意义。

  愚妄。上帝这样描写约伯朋友们的言论。人的遗传和幼稚观念在上帝看来,是多么愚妄。以利法和他的朋友看到自己为上帝说话竟是这样的结论,他们一定很吃惊!我们必须认识到,维护上帝的最好办法,就是表现上帝的品性,就是祂的慈爱和怜悯。

9 于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法照着耶和华所吩咐的去行;耶和华就悦纳约伯。

  他们曾竭力想纠正的人,竟反过来为他们的得救和悔改而祈祷。这是一个鲜明的对比。上帝接受了约伯为他们的代求。不知道他们以后会不会改变自己的人生哲学,符合上帝设法教导他们的真理。

10 约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境(原文作掳掠)转回,并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。

  《新约》教导我们,上帝的饶恕是与人们相互宽恕的程度成正比例的(太6:12,14,15;18:32-35)。约伯的经验似乎体现了这项原则。他在为朋友们祷告的时候,他的命运发生了变化。但祷告无论多么真诚,都不能保证物质的富裕。《约伯记》从整体上说,是否定这种观念的。这件事证明上帝悦钠为亏待过自己的人祈求的人。

11 约伯的弟兄、姐妹,和以先所认识的人都来见他,在他家里一同吃饭;又论到耶和华所降与他的一切灾祸,都为他悲伤安慰他。每人也送他一块银子和一个金环。

  弟兄。约伯的家人曾经遗忘,抛弃和反对他(见伯19:13,14,19)。现在他时来运转,他们就过来庆贺。他们似乎等到万事大吉才敢向他表同情。他们表现了人类的通病。

  银子。希伯来语是qesitah,只出现在这里,创33:19和书24:32。Qesitah可能是重量单位。这里暗示《约伯记》年代的久远。

  环。希伯来语是nezem,表示各种环形物,如耳环(见创24:47;35:4;士8:24,25;箴11:22;25:12;赛3:21;何2:13)。

12 这样,耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊,六千骆驼,一千对牛,一千母驴。

  三个朋友们都说过,如果约伯悔改,就会得到福气(伯5:18-26;8:20,21;11:13-19)。他们的预言实现了;但约伯懊悔的性质与他们的想象是不一样的。他们根本没有料到需要懊悔自己错误的观念和行为。

13 他也有七个儿子,三个女儿。

14 他给长女起名叫耶米玛,次女叫基洗亚,三女叫基连哈朴。

15 在那全地的妇女中找不着象约伯的女儿那样美貌。她们的父亲使她们在弟兄中得产业。

16 此后,约伯又活了一百四十年,得见他的儿孙,直到四代。

  约伯原以为自己行将就木,竟又活了将近一个半世纪!他的人生似枯木逢春,并比以前更加灿烂。离去的福分又回来了,比过去更加美妙。他重新获得财产,家庭,朋友和声望。但更大的福气是他与上帝面对面交往的回忆,以及学到比物质财产更有价值的教训。上帝本着自己的旨意,认为这些教训应该让全人类共享。所以从远古起,《约伯记》就作为伟大的属灵遗产保存下来。我们今天有权利从约伯的经验中学到信靠上帝的教训。

17 这样,约伯年纪老迈,日子满足而死。