第 三十一 篇

　　序言——本诗是出于衷心的祈祷，恳求从苦难中得救，因诚心相信上帝拯救的能力而欢喜快乐。本诗用一系列的比喻，描写受迫害者的困境，和苦难中希望。有人认为本诗的背景是大卫在玛云旷野的经历（见撒上23:19-26）。当然他还有很多类似的经历。本诗深受胡司，路德和梅兰克吞的喜爱。

　　关于本诗的题记，见本书第616,627页（《诗篇》序言）。

　　大卫的诗，交与伶长。

1 耶和华啊，我投靠你；求你使我永不羞愧；凭你的公义搭救我！

　　我投靠你。见诗7:1注释。诗31：1-3节与诗71:1-3相似。

　　不羞愧。参诗25:2。

2 求你侧耳而听，快快救我！作我坚固的磐石，拯救我的保障！

　　求你侧耳而听。见诗17:6注释。

　　磐石（sur）。见诗18:2注释。

3 因为你是我的岩石，我的山寨；所以，求你为你名的缘故引导我，指点我。

　　岩石（sela`）。见诗18:2注释。

　　求你为你名的缘故。或为了你品格的缘故。这句话意义很深。诚心的祷告表明祈祷者顺服上帝的旨意，愿意把个人的问题融入上帝的大计划中。他认识到上帝政权的一切运作，都关系到祂的荣誉。他认为如果眼下的要求遭到拒绝，祂就会蒙受羞辱。上帝一定会答应这样的祈祷，但要以符合祂旨意的方式。因为上帝无论做什么，都是祂不变品性的启示。

　　在应允的条件还没有满足时就祈求“为你名的缘故”乃是冒昧的。事实上这等于叫上帝不要回答。在这样的情况下，表面上有利的回答会羞辱上帝的名，否认祂的话语。

4 求你救我脱离人为我暗设的网罗，因为你是我的保障。

　　暗中布置网罗，不让野兽看见为它设下的陷阱。

5 我将我的灵魂交在你手里；耶和华诚实的上帝啊，你救赎了我。

　　灵魂（ruach）。生命的精华，来自上帝的能力，赋予肉体以生命。在死亡时灵魂要归回上帝（见传12:7；徒7:59）。这时它是没有意识的（诗146:4）。

　　耶稣在十字架上最后所说的，就是诗人的这句话（见路23:46；参徒7:59）。据说伯纳德，胡司，路德，还有其他许多上帝的仆人临终时也是说这句话的。同样，我们在最艰难的时刻，也可以放心地把自己的事情交托上帝。

　　你救赎了我。这是过去的见证，现在的保障，将来的承诺。

6 我恨恶那信奉虚无之神的人；我却倚靠耶和华。

　　我恨恶。七十士译本，亚兰语文本和一份希伯来语文稿为“你恨恶”。

　　信奉虚无之神。可能指偶像。诗人则是信靠上帝的（第5节）。

7 我要为你的慈爱高兴欢喜；因为你见过我的困苦，知道我心中的艰难。

　　我心中。就是“我”（见诗16:10注释）。

8 你未曾把我交在仇敌手里；你使我的脚站在宽阔之处。

　　曾把我交。见申32:30。

　　在宽阔之处。见诗4:1；18:19。

9 耶和华啊，求你怜恤我，因为我在急难之中；我的眼睛因忧愁而干瘪，连我的身心也不安舒。

　　求你怜恤我。在第9-13节中，诗人从表达对上帝的坚强信心，转到叙述自己的苦难。他受苦的时候，在希望和沮丧之间摇摆。他似乎是说：“我的情况特殊。”（见《诗篇》第6篇）

　　身。指肉体的痛苦。“心”指精神的痛苦。这里至少体现了身心之间的关系。参考现代诊断和治疗疾病时对身心协调，和精神病学的强调。

10 我的生命为愁苦所消耗；我的年岁为叹息所旷废。我的力量因我的罪孽衰败；我的骨头也枯干。

11 我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚；那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我。

　　关于第11,12节所描述的被社会所抛弃，参伯16:20；19:13-19；见诗22:7注释。

12 我被人忘记，如同死人，无人记念；我好象破碎的器皿。

　　他被同胞完全忘记。这比受藐视还要难受（见诗88:4,5）。

13 我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓；他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。

　　谗谤。或“谣言”，“坏话”。

　　惊吓（magor）。“恐怖”。参赛31:9；耶6:25；20:3-10；46:5中magor的使用。这句话说明诗人很害怕所遇见的一切人或事（见耶20:10）。

14 耶和华啊，我仍旧倚靠你；我说：你是我的上帝。

　　第14-18节表达了极大的信心。尽管9-13节讲的是痛苦，诗人仍说：“你是我的上帝”。这是信心的胜利。

15 我终身的事在你手中；求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。

　　我终身的事。指人生的一切经历。

　　“我们终身的事都在祂的手中，

　　 祂说‘我布置了一切，青春还只是一半；

　　 要信靠上帝，看透一切，不要惧怕！’”

　　　　　　　　　　　　──布朗宁（英国诗人，1812-1889）：《拉比本·以斯拉》。

　　祷告会给我们带来新的信心。我们可以在心里把自己的事完全交在上帝的手中。

16 求你使你的脸光照仆人，凭你的慈爱拯救我。

　　参亚伦的祝福（见民6:25；见诗4:6注释）。

17 耶和华啊，求你叫我不至羞愧，因为我曾呼吁你；求你使恶人羞愧，使他们在阴间缄默无声。

　　羞愧。参诗25:2。

　　缄默无声。就是“死亡”。这个观念延续到第18节。

　　阴间（she'ol）。见箴15:11注释。

18 那撒谎的人逞骄傲轻慢，出狂妄的话攻击义人；愿他的嘴哑而无言。

19 敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！

　　是何等大。在19-24中，盼望就像金线贯穿在诗歌所描绘的苦难中，现在变成了胜利的保证。诗人高声赞美上帝。

　　在……面前。或“在……眼前”。

20 你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗的保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。

　　在……隐密处。直译是“在藏身处”（见诗27:5注释）。弥尔顿的话“过度明亮的黑暗”，解释了人怎样在光明中藏身。

　　口舌的争闹。指诽谤（见第13节注释）。

21 耶和华是应当称颂的，因为他在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。

　　坚固城。即“有堡垒的城市”。

22 至于我，我曾急促的说：我从你眼前被隔绝。然而，我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音。

　　急促（chaphaz）通常指“匆匆走开”，在惊恐或逃亡之中。参该词用于申20:3；撒下4:4。在短暂困惑的时刻，诗人沮丧了，喊着说自己快死了。撒但就是要抓住这样的机会来拖我们下水。

23 耶和华的圣民哪，你们都要爱他！耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。

　　诗人呼吁上帝的一切儿女都和他一起爱祂。这个呼吁是以他在逆境中信靠上帝的经验为基础的（见诗30:4注释）。

24 凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心！

　　要壮胆。见诗27:14注释。

　　仰望耶和华。直译是“等候耶和华”。在基督徒的道路上，盼望和等候的携手共进的。盼望是基督徒经验的主旋律。