第 五十 篇

　　序言——撒母耳对扫罗说了一句名言：“听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油”（撒上15:22）。这句话可以看作是《诗篇》第50篇的主题。这是一首训诲诗，具有重大的现实意义。本诗的背景是庄严的审判场面，可能指最后的审判（第1-6节；参《善恶之争》第642页）。本诗含有责备的信息。对象是那些遵守宗教仪式，却缺乏诚实内心和纯洁行为的崇拜者。全诗分成两个部分：谴责形式主义的崇拜（第7-15节）和谴责伪善（第16-21节）。简单的结尾（第22,23节）归纳了本诗的信息。

　　关于本诗的作者，见《历代愿望》第434页。

　　关于本诗的题记，见本书第617,627页（《诗篇》序言）。

　　亚萨的诗。

1 大能者上帝耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。

　　大能者上帝耶和华（'El 'Elohim Yahweh）。这是上帝名字的特殊组合（见本书卷一170-173页；参书22:22）。

　　天下。招聚世界各国的人见证对以色列人罪孽的严肃审判。

　　从日出之地。指普天下。招聚的范围包括全世界（见诗113:3；赛59:19）。这里所描写的场面，只有在基督复临时才应验（太24:30；《善恶之争》第300,642页；《先祖与先知》第339页）。

　　1-6节是本诗庄严的前言。其篇幅超过一般的诗篇。

2 从全美的锡安中，上帝已经发光了。

　　见诗48:2注释。

3 我们的上帝要来，决不闭口。有烈火在他面前吞灭；有暴风在他四围大刮。

　　要来。进行审判。本诗原是对地上居民的劝诫。从特殊的意义上说，是指世界末日的审判（见太25:31；徒17:31；提后4:1；见第1节注释）。

　　决不闭口。上帝将根据每个人的行为作出宣判。

　　烈火。可能联想到上帝在西奈山显现的情景（见出19:16,18）。

4 他招呼上天下地，为要审判他的民，

5 说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。

　　招聚。在基督复临时，天使将负责招聚赎民（见太24:31）。

　　圣民（chasidim）。见诗36篇补充注释。“在上帝审判的风暴中，上帝的儿女将不必惧怕”（《先祖与先知》第341页）。

　　祭物（zebach）。宰杀的祭牲（创31:54；46:1；利3:1等）。古代西奈山的约是用献公牛和洒血来确认的（出24:5-8，参创15:9-18）。新约则是用基督的血来确认的（来9:18-23；《先祖与先知》第371页）。基督复临时所召集的圣徒，是那些接受基督的牺牲所确认之约的人。

6 诸天必表明他的公义，因为上帝是施行审判的。（细拉）

　　他的公义。只有在基督复临时，这句话才得到最后的应验。那时“在空中，有一只手拿着折在一起的两块石版……。上帝公义的圣律法……现在向世人显明为审判的准则”（《善恶之争》第639页）。

　　上帝是施行审判的。人的判断常常是错的，罪犯被无罪释放，圣人被判为重犯。但在最后的大日，“上帝要亲自担任审判者”（见《善恶之争》第650页）。人人都能得到公义。

　　细拉。见本书第629页（《诗篇》序言）。

7 我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝戒你；我是上帝，是你的上帝！

　　当听。上帝直接对以色列人说话。诗人在本里主要论述人对上帝的责任，以及形式主义宗教的弊端（见赛1:11-15）。

　　要劝戒。审判者也是原告。

　　我是上帝，是你的上帝。上帝保护祂的子民，有权宣布真崇拜的原则，就是祂政权的基础。

8 我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。

　　本节的论述以否定词开始。上帝没有指责以色列人疏忽宗教的仪式。他们的罪在于没有认识到，如果不了解仪式的意义，带着感恩和顺从的心去做，就毫无意义（见撒上15:22；赛1:12-17；弥6:6-8）。关于这里和以下所提到的公共祭物和个人祭物，见本书卷一698-710页。

9 我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊；

　　见出29:11,36；利4:4。

10 因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。

　　一切受造之物都是属于上帝的，祂又何必要人的礼物呢？

11 山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。

12 我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。

　　我若是饥饿。上帝创立献祭的制度不是为了获得牛肉羊血之类的供应。

　　世界……是我的。见诗24:1；89:11。

13 我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？

14 你们要以感谢为祭献与上帝，又要向至高者还你的愿，

　　祭（zebach）。（对第5节注释）。单凭人们一般所理解的祭牲，是不会被上帝所接受的。只有来自充满感恩之心的祭物，才蒙悦纳。下面继续强调这个论点。

　　愿。见诗22:25；116:14，参利7:16。只有充满忏悔，仁爱，顺从和献身的生活，才能在上帝的眼里蒙悦纳。

15 并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。

　　求告我。祈祷和赞美，都是真宗教的组成部分。我们应当诚心向上帝祈求。事奉上帝的正确方式是出于内心的，是属灵性质的（见约4:24）。

　　搭救你。见诗46:1。

　　荣耀我。我们荣耀上帝的最好方法就是信赖祂，即使不明白祂对我们的做法。

16 但上帝对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？

　　上帝对恶人说。上帝继续说话。现在祂把注意力转到恶人身上。16-21节主要涉及人对同胞的责任。

　　7-15节只涉及宗教仪式，16-21节涉及伪善者。他们教导别人律法，自己在生活中却违犯律法。

　　你怎敢？参罗2:17-24。

　　题到我的约。他们的不顺从使他们不配提说上帝的圣约（见第5节注释）。

17 其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。

　　管教（musar）。见箴1:2注释。恶人不喜欢管教。

　　背后。伪善者藐视上帝的圣言，将之抛在脑后。

18 你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。

　　只要有分脏的机会，他是就参与。

19 你口任说恶言；你舌编造诡诈。

20 你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。

　　诽谤到自己同胞的身上，更显得可恶。

12 你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。

　　我还闭口不言。上帝忍耐恶人的愚行，直到祂介入审判的时候。

　　恰和你一样。伪善者认为上帝和他一样，会满足于宗教的仪式和外表的虔诚，以掩盖个人的罪孽。但上帝视原则，公义和诚实为属灵崇拜的必要条件。罪人总是以自己邪恶的心思来测度上帝。

　　将这些事摆在你眼前。上帝在实施惩罚之前，把罪人犯罪的性质和程度，摆在审判台前。

22 你们忘记上帝的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。

　　要思想这事。22,23节是本诗的结语，简要地重复了7-21节的教训。上帝说，祂所接受的祭物就是人的心灵。这是对恶人的警告，也是对义人的鼓励。

　　你们忘记上帝的。虽然自称敬拜上帝。

　　无人搭救。时候将到。救赎主不再保护罪人。罪人将自食其果（见赛13:9；番1:14-18；启6:15-17；20:9；《证言》卷五第120页）。

23 凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。

　　荣耀我。见15节注释。这句话是针对7-15节的形式主义说的。衷心的感谢是真宗教的的要素。令人吃惊的是，在基督徒的生活中，我们是多么忽略表达感恩的心啊！我们都心安理得地接受上帝的恩惠。

　　按正路而行。见诗37:14注释。

　　我的救恩。对于诚心事奉上帝，遵行上帝旨意的人，上帝必显示祂的救恩。

　　本诗具有永恒的价值。我们可以参加教会的一切礼节和侍奉活动，慷慨地帮助穷人，热心传道。但是如果没有从心灵上侍奉上帝，并怀藏着罪恶，我们仍会被上帝所抛弃。