第 六十八 篇

　　序言——本诗歌颂了上帝胜利地引导以色列人从出埃及直到诗人的日子。本诗非常细腻地描写以色列人经过旷野，征服迦南，赶跑为敌的国王，最后把耶路撒冷建立为民族的宗教中心。保罗在弗4:8中引用了诗68篇的部分句子，证明本诗含有弥赛亚预言的内容。基督经常吟唱诗68篇的一些段落（见诗66:1-5怀爱伦注释）。

　　本诗采用了许多独特的词语，所以引起了许多解释方面的问题。于1851年，爱德华·罗伊斯出了一本小册子，按时间顺序汇集了关于本诗的四百条注释。据说从那时起，至少又出了四百条注释。但是，对于本诗唯一的正确理解开始于乌加列文献的发现（见本册注释第618页）。这份文献还证明诗人所用的是很古的词汇。W·F·奥尔布莱特和T·H·罗滨逊认为，本诗是若干著名诗歌开头段落的汇集。

　　关于本诗的题记，见本册注释第616,627页（《诗篇》序言）。

　　大卫的诗歌，交与伶长。

1 愿上帝兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人从他面前逃跑。

　　见诗3:7注释。本诗开始的一系列话语，类似于在旷野中“约柜往前行的时候”（民10:35）摩西所说的话。在约柜安放在圣殿的时候，所罗门也说了类似的话（代下6:41）。

2 他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见上帝之面而消灭，如蜡被火熔化。

　　比喻仇敌在上帝面前无能为力（见诗37:20；97:5；何13:3；弥1:4）。第2节最后和第3起头有些像底波拉之歌的最后一节（见士5:31）。

3 惟有义人必然欢喜，在上帝面前高兴快乐。

　　用三个表示快乐的词强调欢乐的呼吁。第3节最后引出胜利的欢歌。

4 你们当向上帝唱诗，歌颂他的名；为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华，要在他面前欢乐！

　　歌颂。源于（salal）。基本含义是“举起”，“高举”。

　　那坐车行过旷野的（rokeb ba`araboth）。解释有些困难。英文KJV版比较独特，把`araboth译为“诸天”。因为其他地方`arabah均指“旷野”。但乌加列语把`arabah中的b拼为p，意为“云彩”。乌加列语中无元音的词rkb `rpt（“驾云者”），经常用来指巴力。所以KJV版译为“诸天”，一般认为比较接近原文的含义。

　　耶和华（Yah）。Yahweh的缩写（见出6:3；本注释卷一171-173页；见出15:2注释）。

5 上帝在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。

　　上帝用祂的善良的行为向人显示祂的品格。人越与祂亲密地交往，就越了解祂对自己儿女的关爱。基督“把祂的帐篷搭在人的帐篷旁边，好住在我们中间，使我们了解祂神圣的品格和生命”（《历代愿望》第23页）。

　　“作孤儿的父，作寡妇的伸冤者”在乌加列文献里出现两次，指古代一位公义的国王。

6 上帝叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。

　　上帝叫孤独的。可能指贫穷的男子付不起新娘的聘金（参雅各的故事；创29:18），无法结婚。上帝看顾他，帮助他建立一个家庭。乌加列语文献中也有类似的比喻：“未婚者的房屋是关闭的”。

　　被囚（kosharoth）。《旧约》中只出现在这里。英文KJV版译为“链子”不很准确。最近的注释者认为是指“幸福”或“兴旺”。在乌加列语文献中该词意为“女歌手”。所以这句话可译为“使被囚的随着歌手出来”。

7 上帝啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。（细拉）

　　你曾……出来。本节引出这首诗光荣的主题。长篇叙述上帝一路引领以色列人胜利地经过旷野到达迦南。历史的回顾延续到第18节。

　　细拉。见本册注释第629页（《诗篇》序言）。

8 那时，地见上帝的面而震动，天也落雨；西奈山见以色列上帝的面也震动。

　　落雨（nataph）。“落下”，“滴下”。其词根可能是tapap（“投掷”），阿拉伯语taffa（“振动翅膀”）或亚兰语tptp（“颤动”）。所以本行可译为“地震动，天摇动”。

　　西奈山。虽然在旷野的长途跋涉中上帝一直显示祂的同在，但祂荣耀的威严特别显现在西奈山（见出19:16-18；《先祖与先知》第339,340页）。

　　希伯来语zeh Sinay，通常译为“西奈山”。H.格里姆认为这是耶和华古老的称号之一，可译为“西奈者”。

9 上帝啊，你降下大雨；你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。

　　大雨。可能指“吗哪”。 诗78:24说上帝“降吗哪像雨”（诗78:24）。

10 你的会众住在其中；上帝啊，你的恩惠是为困苦人预备的。

　　会众（chayyah）。“羊群”。上帝是以色列人温柔的牧者（见诗23:1注释）。

　　困苦人。描写上帝的羊群在旷野漂流时，完全依靠上帝。

11 主发命令，传好信息的妇女成了大群。

　　发命令。11-14节描写征服迦南。

　　传好信息的（mebasseroth）。“宣告者”，源于动词basar（“宣告”）。是阴性复数形式，指女性宣告者。本诗的mebasseroth可能指几队女歌手庆祝重大事件，如军队凯旋归来（见撒上18:6,7；见出15:20,21注释）。

12 统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女分受所夺的。

　　君王。指迦南的国王们（见书24:11-13）。

　　逃跑了，逃跑了。重复是为了强调。面对以色列上帝的大能，地上的君王赶紧逃跑。

13 你们安卧在羊圈的时候，好象鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。

　　安卧在羊圈。乌加列语文献解开了本节的难题（见本卷注释618页）。希伯来语shephattayim，KJV版译为“锅子”，英文RSV版译为“羊圈”，实际上是指磨石。古代的家庭里有两块磨石，就像现在许多游牧的阿拉伯家庭一样。此外，本句应译为疑问句，与上一节相连：“你们要坐在磨石旁边吗？”这是羞辱那些在民族存亡的危急关头躲在家里的人。

　　镀白银。非常美妙的想象，比喻阳光照耀下的飞鸽的羽毛。这里的几个用语与乌加列语文献十分接近。但本节描写飞行的鸽子，含义不明。

14 全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。

　　赶散列王。显然指约书亚进入迦南的时候打败那些国王（书10:10,11）。

　　飘雪在撒们。上帝驱散那些国王，就如撒们山的雪消散。示剑附近有一座撒们山，在士9:48有提到。这座山几乎从不下雪，海拔只有大约3,000英尺。本节的撒们山很可能指加利利海以东的浩兰山，即托勒密时代的阿撒玛诺山。海拔为6,000英尺，每年冬天几乎都覆盖着雪。

15 巴珊山是上帝的山；巴珊山是多峰多岭的山。

　　上帝的山（har-'Elohim）。寓指“高山”（见英文RSV版）。

　　巴珊山。在基尼烈湖东边的高原地带（见本注释卷二385页插图《士师时代的巴勒斯坦》）。

16 你们多峰多岭的山哪，为何斜看上帝所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远！

　　为何斜看？或“为何嫉妒地看？”（英文RSV版）。群山脉都嫉妒耶路撒冷的众山。上帝尊荣锡安山，择它为祂圣殿的所在地（见诗132:13-16）。

17 上帝的车辇累万盈千；主在其中，好象在西乃圣山一样。

　　累万盈千。意为“数不清”。指无数天军。

　　天使（shin'an）。中文没有译出。多数注释者认为它的词根是shanah，“重复”的意思。该词在乌加列语文献里是tnn（“战士”），用在本节可能比较合适。指上帝的战士，就是天军。

　　好像在西乃圣山一样。上帝在天军的护卫下，带着曾在西奈山显示的一切威严和能力，来到了锡安山。这是历史回顾多么光荣的结束！

18 你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华上帝可以与他们同住。

　　你已经升上。诗人以凯旋的君王带着大批俘虏归来，比喻天上的君王临格耶路撒冷。这里可能特别指安放约柜（撒下6:17）。保罗用诗人的这个比喻指基督升天（弗4:8）。

　　受了供献。即“人所献的礼物”。上帝的接受意味着施与；祂的赐予是为了接受。“藉着爱子，天父的生命流向万有，又藉着爱子，万有将赞美和快了的侍奉，就是爱的热潮，归还万有的伟大源泉”（《历代愿望》第21页）。

　　耶和华上帝（Yah 'Elohim）。见第4节注释。

　　在这里中止了对于凯旋队伍的描述，插入了赞美的话，到24节再继续描写。

19 天天背负我们重担的主，就是拯救我们的上帝，是应当称颂的！（细拉）

　 背负我们重担。原文指“像牧人一样携带”，或“背负担子”（见亚12:3）。

　　细拉。见本册注释第629页（《诗篇》序言）。

20 上帝是为我们施行诸般救恩的上帝；人能脱离死亡是在乎主耶和华。

　　脱离。直译是“外出”或“逃避”。本节“救恩”是复数，强调许多拯救的实例，而不只是抽象的概念。

21 但上帝要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。

　　发顶。指头顶，人体的致命部位。故意犯罪的人难免死刑。

22 主说：我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，

　　众民。不论恶人躲到哪里，上帝都会找到他们，并予以惩罚（见摩9:1-3）。注意这里的“众民”显然不是指上帝的子民，而是指21节所提到的罪人。

　　巴珊。见第15节注释。

23 使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得分。

　　踹在血中。比喻仇敌的毁灭（见诗58:10注释）。

　　狗。见王上21:23注释。

24 上帝啊，你是我的上帝，我的王；人已经看见你行走，进入圣所。

　　继续描写凯旋的队伍。

25 歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。

　　鼓。见第30节。

26 从以色列源头而来的，当在各会中称颂主上帝！

　　本节可能指25节的女声所唱的歌。

27 在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。

　　小（sa`ir）。还有“年轻”，“低”的意思。指便雅悯的领导人，可能是扫罗。本节可译为：“有最小的便雅悯人统管他们”。

　　便雅悯。本节提到四个支派。锡安山位于便雅悯和犹大支派之间。西布伦和拿弗他利可能代表远离锡安山的其他支派（见本注释卷而385页插图《士师时代的巴勒斯坦》；参士5:18）。

　　他们的群众（rigmah）。含义不明。注释家们解释为“人群”，“呼喊”或“武器声”。

28 以色列的能力是上帝所赐的；上帝啊，求你坚固你为我们所成全的事！

　　诗人似乎恳求上帝充分显示祂的能力，甚至在今后的事件中显示得更加深刻。

29 因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。

　　殿（hekal）。见诗65:4注释。

30 求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊。把银块踹在脚下；上帝已经赶散好争战的列邦。

　　叱喝。见诗9:5。

　　芦苇中的野兽。可能指当时世界最强的国家埃及。

31 埃及的公侯要出来朝见上帝；古实人要急忙举手祷告。

　　公侯（chashemannim）。来自埃及词语hsmn，意思是“泡碱”，“铜”。泡碱是从埃及出口的重要物质。铜是进口到这个尼罗河国家的。这里提到泡碱，很可能是因为古代肥皂还没有发明时用泡碱作为清洁剂。

　　埃及……，古实人。提到这些国家作为富裕强国的代表。它们最后要寻求上帝。关于用这一节表示“耶和华为拯救外邦人所定的仁爱计划”，见《先知与君王》第298,371页。

32 世上的列国啊，你们要向上帝歌唱；愿你们歌颂主！

　　要向上帝歌唱。诗歌的最后邀请所有的国家赞美至高的上帝。祂引导以色列人从埃及胜利地前进到锡安山，显示了那么大的能力和良善。当耶稣升到祂父那里去的时候，天使们高唱32-34节的凯歌，迎接祂进入天国的庭院（见《使徒行述》第32,33页）。参诗24:7-10的类似用法。见该处注释。

　　细拉。见本册注释第629页（《诗篇》序言）。

33 歌颂那自古驾行在诸天以上的主　。他发出声音，是极大的声音。

　　诸天以上。见第4节；申10:14注释；另见申33:26。

　　声音。见诗29:3注释。

34 你们要将能力归给上帝。他的威荣在以色列之上；他的能力是在穹苍。

　　上帝的威严和大能特别显示在天空引人注目的自然现象中：雷鸣，闪电和暴风雨。

35 上帝啊，你从圣所显为可畏；以色列的上帝是那将力量权能赐给他百姓的。上帝是应当称颂的！

　　从圣所。上帝从祂的居所中施行大事，在人心中引起敬畏，有时是畏惧。

　　力量。上帝的力量赐给祂的子民（见诗29:11；赛40:29）。上帝把自己的力量赐给祂的儿女，使他们能应付所遇到的一切情况（见太28:18-20）。想到这一点，我们会感到何等欢欣快乐！

　　全能。原文是复数。关于复数的意义，见第20节注释。

上帝是应当称颂的。默想本诗所描述的上帝品性，会使上帝的每一个感恩的儿女发出赞美的声音（见诗66:20）。