第 七十八 篇

　　序言——本诗是最长的以色列民族赞歌（见诗105,106篇）。全篇纵览以色列的历史，从出埃及到在大卫的建国。诗人叙述过去一再重演的历史事件，悖逆，以及随之而来的苦难和惩罚，是为了警告以色列人在现在和将来要忠于上帝。本诗基本上是训诲诗，目的是指教人过正直的生活。它并没有严格地按照时间的顺序。诗人按照自己的意图安排历史的素材，以证明在以色列悖逆的情况下，上帝依然是的慈爱的。本诗没有进行规则的分段。主要段落呈散文体。诗歌中充满精辟生动的语言和丰富的想象力。作为诗体，本诗可以与《旧约》中纯粹叙史的篇章媲美。

　　关于本诗的题记，见本册注释第617,628页（《诗篇》序言）。

　　亚萨的训诲诗。

1 我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。

　　我的民。1-8节宣布了本诗的宗旨。叙述以色列的历史，是对当时的警告和对未来的劝勉（见《怀氏传略》第196页）。

　　训诲（torah）。见箴3:1注释。

2 我要开口说比喻；我要说出古时的谜语，

　　比喻（mashal）。见诗49:4注释；参太13:34,35。比喻需要关注和思考，以便充分理解。

3 是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。

4 我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。

　　指传授历史的课程。把上帝施恩的故事一代一代传下来，乃是神圣的托付。

5 因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法；是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，

　　上帝的旨意是让祂的律法代代相传，成为以色列人生活中活的动力（见出10:2；13:8,14；申4:9；6:7,20）。

6 使将要生的后代子孙可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙，

7 好叫他们仰望上帝，不忘记上帝的作为，惟要守他的命令。

8 不要象他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着上帝，心不诚实。

9 以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日转身退后。

　　提到这个支派可能是因为当时他们的人数最多，实力最强。约书亚就是这个支派的人（民13:8,16）。不知道这里指的是哪一个特殊事件。本节的以法莲可能代表整个国家。

10 他们不遵守上帝的约，不肯照他的律法行；

11 又忘记他所行的和他显给他们奇妙的作为。

　　见诗106:13；参诗78:7。

12 他在埃及地，在琐安田，在他们祖宗的眼前施行奇事。

　　琐安。埃及的一座储备城，位于尼罗河塔尼斯支流的岸边。这座城又被称为塔尼斯，在出1:11称为兰塞。

13 他将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒。

　　分裂。见出14:16。13-16节列举了他们所遗忘的事例，如过红海，云柱和火柱在旷野的引导，以及在干旱之地有水喝。

　　如垒。见出15:8。

14 他白日用云彩，终夜用火光引导他们。

　　见出13:21；诗105:39。

15 他在旷野分裂磐石，多多的给他们水喝，如从深渊而出。

　　见出17:6；民20:11。

16 他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。

17 他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。

　　悖逆。见申9:22；来3:16节。17-31节描写以色列人埋怨没有酒肉，从而受到惩罚。

　　干燥之地（siyyah）。指干旱无水之地。

18 他们心中试探上帝，随自己所欲的求食物，

　　试探（nasah）。或“试验”。

　　随自己所欲的求。就是为他们自己（见诗16:10注释）。怨语表达了内心的情绪。

　　食物（'okel）。 KJV版为“肉”。

19 并且妄论上帝说：上帝在旷野岂能摆设筵席吗？

　　见诗23:5。第19,20节的问句，用诗歌的语言表达了怨言，使叙述历史更显生动。他们发怨言“妄论上帝”。其实上帝已经赐给他们充分的理由信靠祂。

20 他曾击打磐石，使水涌出，成了江河；他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？

　　还能赐粮食么。历史记录上这些奇迹在顺序正好相反（见出16:8,12；17:6；民11:31,32；20:8-11）。诗人没有严格按年代顺序。

　　肉（she'er）。见第18节注释。

21 所以，耶和华听见就发怒；有烈火向雅各烧起；有怒气向以色列上腾；

　　烈火。见民11:1；诗106:18。

22 因为他们不信服上帝，不倚赖他的救恩。

23 他却吩咐天空，又敞开天上的门，

　　参王下7:2,19；玛3:10。23-25节细腻地描述了上帝所赐的吗哪。

24 降吗哪，象雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。

　　像雨。见出16:4。全诗的记载与历史记录的用语是一致的。

　　粮食（dagan）。（见出16:4；诗105:40；参约6:31）。吗哪像“芫荽子”（出16:31）。

25 各人（或作：人）吃大能者的食物；他赐下粮食，使他们饱足。

　　上帝的大能者就是天使（诗103:20）。七十士译本为“天使的食物”。我们不必推断出天使吃吗哪。这里只是说“由天使提供食物”（《先祖与先知》第297页）。

26 他领东风起在天空，又用能力引了南风来。

　　26-31节用诗歌的语言形象地描写鹌鹑的奇迹及其结果。

27 他降肉，象雨在他们当中，多如尘土，又降飞鸟，多如海沙，

　　见出16:13；民11:31。

28 落在他们的营中，在他们住处的四面。

29 他们吃了，而且饱足；这样就随了他们所欲的。

　　见民11:20；参诗106:15。

30 他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，

31 上帝的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。

32 虽是这样，他们仍旧犯罪，不信他奇妙的作为。

　　见来4:2,6。诗78:32-55继续描写尚学会的教训，在42节重述出埃及的记录。

33 因此，他叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐。

34 他杀他们的时候，他们才求问他，回心转意，切切的寻求上帝。

　　34-39节是一幅惊人的画面，描写人的犯罪和惩罚，他短暂地回归上帝，以及上帝对祂犯错的儿女无限的怜悯。

35 他们也追念上帝是他们的磐石，至高的上帝是他们的救赎主。

36 他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。

　　他们的忏悔不是因痛恨罪恶，而是因害怕惩罚（见诗32:6注释）。

37 因他们的心向他不正，在他的约上也不忠心。

38 但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。

39 他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。

40 他们在旷野悖逆他，在荒地叫他担忧，何其多呢！

　　见第17节注释。

41 他们再三试探上帝，惹动以色列的圣者。

　　试探。见对第18节的注释。

　　惹动。或“限制”无限全能者的大能。

　　以色列的圣者。参诗71:22。

42 他们不追念他的能力（原文作手）和赎他们脱离敌人的日子；

　　见诗105:5。

43 他怎样在埃及地显神迹，在琐安田显奇事，

　　显神迹。重述12节的灾难。诗人似乎只提到十大灾中的七灾。从第一灾开始，接着描写第四，第二，第八和第七灾，最后是第十灾。本篇不是科学论文，而是灵感的诗歌，只是在历史中选择必要的事实，造成所希望的效果。

　　琐安。见第12节。

44 把他们的江河并河汊的水都变为血，使他们不能喝。

　　指第一灾（出7:17-21）。江河的复数指尼罗河及其沟渠。

45 他叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，又叫青蛙灭了他们，

　　指第四灾和第二灾（出8:20-24,1-6）。

46 把他们的土产交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫。

　　指第八灾（出10:4-15；参诗105:34；珥1:4）。

47 他降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树，

　　冰雹。指第七灾（出9:18-26）。冰雹毁掉了地上的作物和牲口。

　　严霜（chanamal）。只出现在这里。含义不明。有人根据一个类似的阿拉伯语词根，解释为“洪灾”。七十士译本里也是“霜”。。

48 又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电。

　　闪电（reshaphim）。“火焰”（见出9:24）。

49 他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难成了一群降灾的使者，临到他们。

　　猛烈。49-51节描写第十灾（出12:29,30）。

　　降灾的使者。即“降灾的天使。

50 他为自己的怒气修平了路，将他们交给瘟疫，使他们死亡，

51 在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的。

　　他们强壮时头生的。在文学结构和含义上与“长子”平行（见第24节）。

　　在含的帐棚中。含是埃及人的祖先麦西的父亲（见创10:6注释；参诗105:23,27）。

52 他却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。

　　本节描写以色列的牧人引领祂的羊群在旷野走过一个又一个草场（见诗23:1注释；参诗77:20）。

53 他领他们稳稳妥妥的，使他们不至害怕；海却淹没他们的仇敌。

　　简单回顾红海的拯救，把以色列人的信心和埃及人的恐惧进行适当的对比（出14:13,25）。

54 他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山地。

　　诗人运用诗歌飞跃的技巧，在本节中跨越了从过红海和即将进入迦南的经历。以色列人站在应许之土的边界。

55 他在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。

　　见民34:2；书23:4。

56 他们仍旧试探、悖逆至高的上帝，不守他的法度，

　　参第17,18,41节。第56-64节重述叛逆和惩罚的不幸故事。

57 反倒退后，行诡诈，象他们的祖宗一样；他们改变，如同翻背的弓。

　　没有射向目标，使弓箭手失望（见何7:16）。

58 因他们的邱坛惹了他的怒气；因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。

　　邱坛。偶像崇拜的中心。

　　愤恨。见出20:5；34:14节。上帝要我们全心全意地事奉祂（见申6:13,20-25；太4:10）。

59 上帝听见就发怒，极其憎恶以色列人。

　　憎恶。或“拒绝”。

60 甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚；

　　帐幕和约柜放在示罗大约有300年。，示罗在伯特利以北16公里（见书18:10；士18:31；撒上4:3）。约柜被非利士人掳走又归还以后（撒上4章），就再也没有回到示罗，而是最后运到了耶路撒冷（见《先祖与先知》514ye 7；参耶7:12,14）。

61 又将他的约柜（原文作能力）交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中；

　　见撒上4:3,21；诗132:8。

62 并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。

　　见撒上4:2,10。

63 少年人被火烧灭；处女也无喜歌。

　　一幅凄凉的景象：年轻人被杀死在战场，处女嫁不出去，祭司被杀（见撒上4:11），死人没有人哀悼（见伯27:15）。全地荒凉，没有婚礼，也没有葬礼。

64 祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。

65 那时，主象世人睡醒，象勇士饮酒呼喊。

　　诗人用这个形象的比喻，说上帝起先似乎不关心祂的子民，然后又起来为他们行动。这个异常的比喻，以及说勇士从醉酒中醒来呼喊，对于现代的西方人来说，好象难以理解，但在东方人的思维中却是很正常的。

66 他就打退了他的敌人，叫他们永蒙羞辱；

67 并且他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，

　　圣所留在约瑟的领地多年（见第60篇）。后来犹大的领地耶路撒冷成为约柜安放之处（撒下6:1-18）。

68 却拣选犹大支派他所喜爱的锡安山；

69 盖造他的圣所，好象高峰，又象他建立永存之地；

70 又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来，

　　诗歌的最后是一幅美丽的图画，描绘羊群的牧者，蒙上帝拣选，成为以色列的牧者（见撒上16:11-13；撒下3:18；7:5,8）。

71 叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。

　　忠心的牧者不但要引领羊群，还要跟随母羊，在必要时抱起刚出生的羔羊。

72 于是，他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。

　　本节赞美以色列的牧人君王：他以正直和智慧进行统治（见王上9:4）。