第 一百十八 篇

序言——本诗是民族的感恩诗，一般认为是为全国性节日而创作的，可大体分为两个部分：第1-19节是以色列人的队伍前往圣殿献祭的路上唱的。当他们到达圣殿门口要求进去时，背诵第19节；第20-28节是守在门口的人和到达门口的人之间的对话。最后是全体大合唱（第29节）。

1 你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！

　　你们要称谢耶和华。本诗的主题是感恩。邀请所有的人都加入这个赞美的大合唱。

　　慈爱（chesed）。见诗36篇补充注释。

2 愿以色列说：他的慈爱永远长存！

　　以色列曾受到上帝的特别眷爱。上帝把他们从埃及拯救出来，带领他们经过旷野，进入应许之地。

3 愿亚伦的家说：他的慈爱永远长存！

　　亚伦的后裔被指派担任圣职。

4 愿敬畏耶和华的说：他的慈爱永远长存！

　　本节恳劝所有愿意敬拜耶和华的人，不论是犹太人，还是外邦人，是祭司，或是平民，都一同来赞美耶和华。

5 我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。

　　即上帝带领我们来到一个不会被环境所困扰的地方，可以自由活动。

6 有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？

　　诗人虽然处在时刻想谋害他性命的仇敌包围之中，仍保持平静和自信。他知道有上帝帮助他，就没有人能敌挡他（见罗8:31）。

7 在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。

　　有耶和华帮助我。上帝与那些帮助诗人的人在一起，领导他走向胜利。

　　我要看见。直译是“我要观望那些恨我的人”。

8 投靠耶和华，强似倚赖人；

　　相信人往往会遭遇背叛，但上帝绝不会使相信祂的人失望。

9 投靠耶和华，强似倚赖王子。

　　那些地位高权力大的人也不一定靠得住。虽然他有最好的愿望，也可能因人性的软弱而失败。

10 万民围绕我，我靠耶和华的名必剿灭他们。

11 他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名必剿灭他们。

12 他们如同蜂子围绕我，好象烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。

　　这样的烈火在短期间内会熊熊燃烧，但很快熄灭。

13 你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。

14 耶和华是我的力量，是我的诗歌；他也成了我的拯救。

　　与出15:2相同。诗人可能想到了以色列过红海时所得到的大拯救。拯救以色列人出埃及的主如今还在。

15 在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音；耶和华的右手施展大能。

　　帐棚。或“居所”。

16 耶和华的右手高举；耶和华的右手施展大能。

17 我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。

　　诗人确信自己目前不会死，以致让仇敌高兴。当上帝的圣徒被黑暗和忧郁所包围，失去了生活的希望时，这句话给他们气馁的心带来安慰。伟大的英国改革家约翰·威克里夫在病榻上诵读了这段经文，说自己会活下来宣布修道士们的罪行（见《善恶之争》第88页）。

18 耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。

　　上帝经常让苦难临到自己的子民，为了让他们放弃属世的事物。管教的杖似乎难受，但这是出于无限智慧和慈爱的手（见伯5:17；箴3:11；来12:5,7,11）。

19 给我敞开义门；我要进去称谢耶和华！

　　显然是指圣殿的门。称为“义门”可能是因为上帝按公义的标准引导他们来到那里。

20 这是耶和华的门；义人要进去！

21 我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救！

　　你已经应允我。英文KJV版为“你已经听见了我”。

22 匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。

　　石头。这个预言是以所罗门建造圣殿时所发生的一件真事为依据的（见《历代愿望》第597,598页）。

　　头块石头。就是房角石。以赛亚蒙指示：这块石头象征着基督（赛8:13-15；28:16；参徒4:11；彼前2:6）。基督在屈辱之中受到蔑视和弃绝，但在荣耀当中，祂成为天地万物的元首（弗1:22）。

23 这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。

　　基督的高升不是出于人，而是上帝亲自“将祂升为至高”（腓2:9）。

24 这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！

　　所定的日子。亚大钠西（约293-373，基督教护教士），亚当·克拉克，亚尔伯特·巴恩斯等人把本节解释为新约教会敬拜的日子星期日。有人要问，这里的上下文根本没有提到每周敬拜的日子，怎么会用到每周的第一日呢？这些注释家是把本节和22,23节的联系起来的。他们声称基督既然是祂教会的房角石（见第22,23节），基督教的整个建筑都建造在祂身上，祂复活的日子也就是祂成了“房角石”的日子；这个复活的日子就是24节所提的日子。

　　其他注释者反对这种解释，认为上下文中根本没有涉及每周敬拜的日子。这些人中有奥古斯丁，马丁路德，加尔文（1509-1564）和许多现代注释家。他们认为诗118篇的创作要么与尼希米时期住棚节的庆典有关（见尼8:14-18），“所定的日子”是指那件事，要么是指诗歌所庆祝的其他特殊的日子。

　　本诗是一首会众的赞美诗歌。第19节似乎展示了一群敬拜者站在圣殿门口要求进去的画面。20节是圣殿里祭司的回应：“这是耶和华的门，义人要进去”。当队伍进入圣殿时，他们欢呼喊：“这是耶和华所定的日子”等。第20和24节都是以希伯来语的指示代词zeh开始的。第20节指面前的门。第24节指当时进门的日子。显然根本与星期日无关。

25 耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！

　　求你拯救（hoshia`ah nna'）。基督胜利进城时所群众所唱的“和散那”（见太21:9）显然来自这个希伯来语词语。

26 奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福！

　　当基督骑着驴胜利地进入耶路撒冷时，众门徒呼喊“奉主名来的王，是应当称颂的”（路19:38）。

27 耶和华是上帝；他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。

　　光照了我们。正如上帝在创造的早晨带来光明一样（见创1:15），祂也驱走苦难之夜的黑暗，显示出祂悦纳的光辉。

　　祭牲（chag）“节日”。Chag在《旧约》中共出现61次，只在这里和出23:18中译为“祭牲”。这样的译法值得商榷。许多译者喜欢把这里的chag译为“节日”。至于“绳索”（`abothim），有古卷为“树枝”。综合起来可能指在装饰豪华的节日里，游行的队伍挥舞着树枝，一直前进“到坛角那里”。原来的译法似乎很难有满意的解释。 28 你是我的上帝，我要称谢你！你是我的上帝，我要尊崇你！

29 你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！

　　本节是这首庄严的诗歌非常合适的结束语。