第 三 章

提要：1 劝勉顺从，5 信靠，7 节制，9 奉献，11 忍耐。13 得智慧的福气。19 智慧的能力21 与好处。27 劝勉行善，30 和睦，31 知足。33 恶人受咒诅。

1 我儿，不要忘记我的法则（或作：指教）；你心要谨守我的诫命；

　　法则（torah）。在《旧约》中多半译为“律法”。其词根yarah，意思是“投”，“射”。其动词形式之一意为是“教诲”，“指教”（见出4:12；24:12；利10:11；撒上12:23）。Torah有“教训”，“指示”之意。故这句译为“不要忘记我的教训”较好。七十士译本译为nomos，指某种既定的事物，如风俗，习惯或法律。Nomos在《新约》指“律法”。如果把《旧约》中“指教”的概念应用于全部圣经中的“律法”，就会消除“律法”中盲从的成分，使上帝的诫命成为人生道路上的路标，警告人不要走进犯罪的危险道路（见《先知与君王》第179页）。

2 因为他必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。

　　乐意顺从上帝的教诲会延年益寿。这个应许将实现在许多在今生安享长寿的人身上。况且所有的义人都将享受永生。

3 不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。

　　慈爱和诚实既蒙上帝所悦纳，也受人的喜爱。一个人不论多么友善，如果不能履行承诺，就得不到朋友。

4 这样，你必在上帝和世人眼前蒙恩宠，有聪明。

　　有聪明。即“精明”。

5 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，

　　完全信靠上帝是基督徒唯一合理的立场。全知全能的上帝，已预见并作好准备，以应付所有突然降在人身上的患难。在这种情况下依靠自己的聪明是很愚蠢的。在信靠上帝和相信自己之间动摇也的愚蠢的。

　　不相信自己的聪明不等于放弃智力和选择的能力。从圣经和天意的引导中判断上帝的旨意需要智力。要行走正道到底，就需要被上帝所加强所洁净的意志。

6 在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。

　　原文强调，当祂的仆人在人生的一切活动中承认上帝的时候，上帝将亲自将为他们铺平路途。

7 不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。

　　所罗门通过指出自信的危险，强调他上述的劝勉（第5节）。许多人起先完全信靠救主，行走在正道上，但是后来开始信赖自己的成就，终于犯罪悖逆上帝。所罗门自己就有这样的经历，但幸运的是，在还没有为时太晚之前，他认识到自己的惨状（见王上11:1-13；《先知与君王》第75-86页）。

8 这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。

　　肚脐。七十士译本和亚兰语译本为“身体”。精神的健康和身体的健康是密切相关的（箴17:22节）。对于因人生的忙乱和忧虑而紧张的人而言，没有什么比认识到上帝积极参与我们的一切活动更有效的镇静剂了。它能使我们今生得到满足，并取得最后的胜利（见腓4:11-13；《服务真诠》第241页）。

9 你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。

　　玛拉基引用上帝斥责抢夺者，并能使人有更大收获的事实，作为奉献部分财富会使财富增加的理由。（玛3:8-12）。更重要的原因是，乐意奉献不断增长之收入的十分之一和供物，是抵制自私和贪婪之诱惑的保障。上帝会交给忠心的管家更多的今生财富，因为他会正确地予以运用（见《证言》卷三第544-551页）。

10 这样，你的仓房必充满有余；你的酒醡有新酒盈溢。

11 我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作：惩治），也不可厌烦他的责备；

　　管教（或作惩治，musar）。见箴1:2注释。所罗门的话题从兴旺转到逆境。上帝常常利用逆境来使人认识到危险。

　　厌烦（ma'as）。，主要含义是“反感”，“畏缩”，“厌恶”和“畏惧”。有人会因患难而更加远离上帝，因为他们觉得上帝残酷无情。这与下一节的事实相去甚远。

12 因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。

　　保罗就此进一步指出（来12:5-11），当地上的父亲管教我们的时候，我们尊敬他们。因为我们可能从小就知道他们这样做是出于爱我们。上帝的儿女们应当相信一切都在天父的掌管之下。只要他们乐意接受管教，从中学到应有的教训，天父就会悦纳他们，为了他们的益处而安排环境。

13 得智慧，得聪明的，这人便为有福。

　　儿女经过天父的管教以后，找到了蒙福的途径，并继续吸取天国知识的宝藏。以敬畏上帝开始，在智慧中进步，并畅饮永不断流之生命泉的人，将享受所有的福气（见约4:14）。

14 因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，

　　所罗门把智慧的价值与其他贵重的东西相比。他以金银的交易作为比喻（见王上10:21-23）。他熟知这些贵重金属的价值。但他认为智慧的价值更大更持久。当爱钱财的心妨碍一个人去把握更多的真智慧时，他物质的财富就成了一个网罗（见提前6:9,10）。如果必须作出选择的话，拥有智慧而在金银方面贫穷，要胜过选择世俗的财富而在智慧和其他永恒的财富方面贫穷。

15 比珍珠（或作：红宝石）宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。

　　珍珠（或作红宝石）。含义不明。有人译为“各种宝石”。还有人译为“珊瑚”，因为有一个相似的阿拉伯词意为“分叉的”。根据第14节，这是指非常贵重的东西，甚至超过 “精金”，因为所罗门似乎以它作为比喻的高潮。智慧非常宝贵。人所喜爱的一切都不能与它相比。七十士译本为“宝石”。

16 他右手有长寿，左手有富贵。

　　智慧从来不是单独临到的。所罗门选择向上帝求智慧，同时也得到长寿，兴旺和尊荣的承诺（王上3:5-14）。他描写智慧的手中拿着所有这些其他的恩赐。在《列王记》所列举的恩赐中，长寿排在最后，是以顺从上帝的命令为条件的。在《箴言》里，所罗门把长寿放在第一，拿在右手。这在东方人中被视为尊贵的位置（见诗110:1）。财富和荣誉则拿在左手。

　　虽然这个应许在今日一般可视为义人永恒的报赏，但聪明和智慧对于今生的长寿和兴旺也是大有好处的。许多人受苦是因为吃了有害健康的东西，染上不健康的习惯。研究饮食和健康的关系，在生活上努力与创造主的计划和谐，这也是智慧的一部分。虽然今日的智慧者不一定很有钱，但他们将发现“敬虔加上知足的心便是大利了。”义人总是会尊重智慧的（提前6:6）。

17 他的道是安乐；他的路全是平安。

　　许多人认为无聊的娱乐活动只是消遣的方式而已，但只有追求智慧才能获得真正的快乐和持久的满足。所罗门强调，真正的平安和福惠，在于行走人迹罕至的智慧之路，而不是随波逐流，去寻求转瞬即逝，毫无益处的娱乐。

18 他与持守他的作生命树；持定他的，俱各有福。

　　由于我们的始祖拒绝了智慧的引导，随从了撒但，我们每一个人都无法吃到生命树的果子。上帝的智慧将引导我们走生命的道路，获得相应的成效，使我们在今生更加丰富和长寿，在来生得享生命树的果子（启22:14）。

19 耶和华以智慧立地，以聪明定天，

　　所罗门把智慧说成是上帝的大能，创造诸天并保护信靠祂的人。有人认为这里“智慧”指神格的第二位，万物都是藉着祂创造的（西1:16；约1:1-3）。箴8章的部分内容是有这样的意思。但在这里平行句中智慧，聪明和知识的运用，说明所罗门在写本章时并没有这样的想法。

20 以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。

　　有人认为这是指天上的水和天下的水分开（创1:6-8），也有人认为这是指地球上出现的江河。设计和运作这样的体系，不用雨水的浇灌来滋润大地，并平衡全球的气温，需要有上帝的智慧（见创1:6注释）。

　　这个体系在洪水时发生了完全的改变，雨水代替了甘露。江河变成水沟。天上和天下的水不再平衡。但地球上大部分地区还是可以住人的。这进一步显明了上帝的智慧和先见之明。

21 我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使他离开你的眼目。

　　“他”的指代不明。有人认为是指“智慧”和“谋略”。然这两个是阴性名词，而“他”则是阳性。但只有这样指代，本节的意思才清楚。

22 这样，他必作你的生命，颈项的美饰。

　　生命（nephesh）。KJV版为“灵魂”。该词在《旧约》中多半指“人”。如“若有人……误犯”（利4:2），“向那吃血的人”（利17:10）。“你灵魂所追求的”等于“你所追求的”。

　　耶稣来，是要使祂的羊群得生命（约10:10），并且得的更丰盛。凡寻求侍奉上帝，得蒙悦纳的人，必不断得到新的灵力，智力和体力（《服务真诠》第159页）。

23 你就坦然行路，不至碰脚。

　　凡这样侍奉上帝的人必充满信心而安全地行走，因为他们行在智慧的道路上，没有绊脚石让他们跌倒。但那些左顾右盼寻欢作乐的人，必绊跌在意外的障碍上，落入罪孽和悲哀之中。

24 你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。

　　睡眠时不再有清醒时的警觉，任凭仇敌所摆布，处于类似死亡的无意识状态。听从上帝劝导的人在躺下时也充分意识危险和死亡。但他能像一个疲倦的孩子安然入睡。

25 忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧。

　　面对突然而来的意外危险，是很难保持无畏心态的。只有那些坚信凡事互相效力为了益处的人（罗8:28），才能以平静的情绪和镇定的举措来处理危机。上帝的子民不必事先去考虑今后的困难而提前受苦。他们应当靠着上帝的力量去应付每天的难题。他们要相信，上帝所引导他们进入的环境，是为了坚固他们的信心，使他们可以准备好应付更大的困难。如果他们想要列在变化升天的人当中，就要准备好在一个没有中保的世界里站立得住，面对人间的斗争和不加抑制的各种自然灾害（见《证言》卷四第251页；《先知与君王》第513页）。

26 因为耶和华是你所倚靠的；他必保守你的脚不陷入网罗。

　　参诗121:3。

27 你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。

　　智慧人会突然转到实际的事务，开始提出以下五节的规劝。行善要及时，这样就有更大的价值。不做力所能及的善事，是对人和上帝的掠夺。审判席上的人子认为，那些藐视最卑微兄弟的人，就等于藐视主自己（太25:45）。

　　如果在有能力的时候拖延合法的债务，那这就是在诈取债权人的钱财，可能使他陷入困境。同样，不帮助有需要的人就是加重他的困难。到了我们最后想要帮助的时候，也许已经太晚了。恶者可能已经制服了那个不幸的人，或者更加积极的帮助者已经得到了我们未及得到的福气。

28 你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。

　　许多人惯于搪塞前来求助的人。无论是还债还是捐助，有些人总喜欢让对方往返多次才拿到钱。拖延的动机也许只是为了炫耀自己，显示自己支配别人的能力。所罗门指出，这样的行为与上帝的仆人是不相称的，说明他们心中缺乏上帝无私的爱。没有这样的爱，人就不配自称为真基督徒。

29 你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。

　　这是警告不诚实的行为，和故意欺骗信任他的邻居。真正的智慧所带来的报赏是在新天新地的财富中享受永远的幸福。因亏待毫无疑心的朋友而丧失将来的福气，那是何等的愚昧！人心就是这样虚伪，以致有些掠夺邻舍的人认为自己并没有错（见耶17:9）。

30 人未曾加害与你，不可无故与他相争。

这是第三个“不可”，指无缘无故的争辩。现在和过去一样，有些人仅凭想象而诉讼。如果不是有人真的伤害了我们，而又有可能进行弥补，我们就不要主动对他采取行动。

有人可能认为，这句勉言允许与伤害我们的人争讼，似乎有违于保罗的教导（林前6:1-7），但是我们把两段文字比一下，就可看出它们是完全和谐的。保罗对哥林多信徒所说的是兄弟之间的争讼。我们宁可遭受损失，也不要把兄弟告上法庭，公开他对我们的亏负。上帝完全有能力弥补我们的损失。但律法的保护是针对一切受到伤害的人。信徒完全可以就不信者的恶意行为寻求保护（罗13:3,4）。

31 不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。

　　伤害他人的人似乎兴旺，诚实的人反而没有收获。他有可能因此而产生嫉妒。

32 因为，乖僻人为耶和华所憎恶；正直人为他所亲密。

　　乖僻人。指转离正路的自负者。上帝讨厌恶他们的行为。如果他们执迷不悟，就只能遭到惩罚和最后的毁灭（箴节14:12）。

　　亲密（sod）。“商议”，“密谈”，“亲热”。交谈可能是秘密的，如摩3:7。上帝的秘密就是在圣经，大自然和天意的引导中启示祂自己。不信的人即使享尽最富贵荣华，对将来却仍毫无把握。对死亡充满恐惧。但追随上帝圣道的人却明白天意的运作，以同样的镇静和把握，来面对生死祸福。

33 耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。

　　上帝的咒诅不像人的咒诅。人们咒诅是出于仇恨或恐惧，希望对方受到伤害。巴勒之所以让巴兰咒诅以色列，是因为相信巴兰可以通过咒语使无辜的以色列人遭殃（民22-24章）。上帝的咒诅不是出于仇恨或怒火的爆发。圣经中一些最严厉的咒诅记载在申28章中。其中有许多是宣布不顺从上帝的命令的自然结果。

　　巴比伦人攻占耶路撒冷的部分原因，是希西家没有向巴比伦的来宾见证真神的大能恢复了他的健康（赛39章）。但是在耶利米的时代，如果希西家的后裔能归向上帝并祈求上帝的帮助，耶路撒冷的命运还是可能逆转的（耶17:19-27）。巴比伦人念念不忘他们所见过的财宝，很想找机会来掠夺以色列。

综合研究圣经的咒诅可以看出，许多预言是悖逆上帝不可避免的自然结果。“耶和华咒诅恶人的家庭”，因为罪人的刚愎自用，使慈爱的上帝无法帮助他们与生命幸福的永恒律法和谐。

上帝“赐福与义人的居所”也一样。只要把门打开，上帝的慈爱就会进入每一颗心，每一个家庭。祂到哪里，就把平安和福气带到哪里（见启3:20）。

34 他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。

　　上帝让好讥诮的人自食其果，却给谦卑的人带来怜悯和拯救的大能。雅4:6引用的就是本节的七十士译本。

35 智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。

　　这个对句说明34节的谦卑人是智慧的，而好讥诮的人则是愚昧的。这与所罗门关于真智慧价值的总论述是一致的。上帝谦卑的仆人重生进入天国的家庭，以儿子的身份承受荣耀。而骄傲刚愎的罪人表面的高升只是耻辱的前奏。那时，救恩的计划和每一个罪人的历史将在宇宙的大会上展开审查（箴16:18；林后5:10；《善恶之争》第666页）。