第 六 章

提要：1 反对作保，6 懒惰，12 设计害人。16 上帝所恨恶的七件事。20 顺从的福气。25 淫乱的灾祸。

1 我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，

　　古时似乎盛行担保的习俗。约伯曾提到击掌作保的事（伯17:3）。犹大曾两次为便雅悯担保（创43:9；44:33）。

2 你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。

　　为一个朋友担保的人可能落入圈套。因为一：他所担保的金额超过了他的支付能力，至少他没有足够的抵押物。二：他过分地相信对方的名誉，能力和运气。虽然所罗门警告人小心作保（见箴11:15；17:18），但他也强调在朋友和邻舍困难的时候应该出手相助（箴14:21；17:17；18:24；27:10）。上述个观点可以这样归纳：为需要的朋友作保，不要超过你当时的能力。在担保期间要把那笔钱划出来，在需要支付时不会措手不及，无能为力。朋友的失信往往是由于疏忽。因为他们明知重担将落在别人身上。有时是因为生病，或缺乏经商的能力。他们的破产使不走运的担保面临法律的制裁。他的房子，土地，家具，衣服，业务和证券，都可能落入债权人的手中。在所罗门的年代，连担保人也难以幸免。他和他的妻子儿女，都可能被卖为奴。

3 我儿，你既落在朋友手中，就当这样行才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。

　　鉴于因此而引发的不幸后果，智慧人劝儿子竭力挣脱朋友感情和年幼无知的网罗。

虽然为朋友担保这种不智的仁慈如今不再以为奴作为惩罚，所罗门的忠告仍具有重要的意义。在每一个青年人从业以前，应该用这些话教育他们。

4 不要容你的眼睛睡觉；不要容你的眼皮打盹。

5 要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。

6 懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。

　　懒惰会导致贫穷和痛苦，就像为人作保一样。有信义的朋友可能会兴旺，不再需要担保。但懒惰人肯定会陷入困境。

7 蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，

　　所罗门曾殷勤地研究大自然（王上4:33）。蚂蚁们和谐地集体生活，相互完美地配合，没有任何成员监督整个过程，指挥每一位工作，这引起了所罗门很大的兴趣。上帝供给蚂蚁的需要，就像祂关照每一种生物一样（诗145:15,16）。但蚂蚁要建造自己的仓库，勤劳地储备物资。蚂蚁的能力，技术和坚持不懈的本能都来自上帝。祂是万物的创造主和维持者。

8 尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。

　　生物学家和注释家们曾争论蚂蚁究竟有没有本段所描写的习性。但现已确认有些种类的蚂蚁是会储备粮食的。

　　七十士译本在第8节增加了以下有趣的内容：“或者察看蜜蜂，学习她如何勤劳，如何认真工作。国王和平民都用她的产品保健。她受人喜爱和尊敬。尽管她身体弱小，却具备可贵的智慧。

9 懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？

让懒惰人观察蚂蚁，当然是为了要他感到羞耻而勤劳起来。人拥有很大程度的自由意志。他并不是受强行灌输的本能所驱使，而是要运用自己的智彗和意志去满足自己的需要。许多懒惰人听了这样的劝勉以后，因羞愧而勤劳起来，结果他意外地发现工作不但有回报，还有乐趣。其他的人则继续偷懒贫乏，直到他们悲惨的生活在耻辱中结束。

10 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，

　　描绘懒人在床上翻身，说：“再过一会儿，我就起床去工作。”注意本节在箴24:33的重复。

11 你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。

　　如强盗。英文KJV版为“如旅客”。就像旅客出发以后会一直坚持走到目的地，贫困和缺乏也一定会临到懒人身上。在有利的环境下，亲友的帮助也许会推迟贫乏的日子，但它总有一天会来到，就像无法抗拒全副武装的精兵一样。

12 无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，

　　无赖的（beliyya`al）。常译为“匪徒”（士19:22；20:13；撒上1:16等）。意为“没有价值”。它与人（'adam）结合时指卑鄙无用的人。

　　乖僻的口。懒惰往往会导致背信弃义和行骗。乖僻的口是恶人的特征。这样的人不但撒谎，而且倡导罪恶，歪曲良善的事。诗人曾描述“乖僻的口”说：“他满口是咒骂、诡诈、欺压。舌底是毒害奸恶”（诗10:7）。

13 用眼传神，用脚示意，用指点划，

　　恶人用狡猾的眼神来表达内心深处的丑陋。他们有秘密的语言。在诚实人面前，他们会用手脚，嘴唇和眼神与同伴交流。他们的全身往往都表露出内心的邪恶。耸耸肩，点点头，伸伸脚，都表达了他们长期放纵的堕落行为。

14 心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。

　　罪人的心已经堕落。他的一切心思意念都沾染着罪恶。恶人不满足于自已犯罪，而且总想拖别人下水。如果他们把化在设计恶谋的时间和精力转到有益的事上，就能使他们过稳定诚实的生活。但他似乎一心想着要害人。

15 所以，灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治。

　　由于恶人的心思，身体和时间完全放在犯罪上，他最终会变得毫无指望。他长期抵制向善的愿望，所以再也无法感动了。他是不可救药的了。

16 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：

17 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，

18 图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，

　　高傲的眼。骄傲会妨碍人在上帝面前认罪谦卑。只要人继续自高自大，就无法得救。骄傲的人自绝于生命之门，就好象是上帝恨恶他们似的（见伯21:22；诗18:27；《先祖与先知》第37页）。

　　撒谎的舌。我们的上帝是诚实的上帝。谎言骗不了祂，因为祂知道一切；但是谎言能给祂的儿女带来很大的不幸。撒但的谎言欺骗了大批天使，夺走了天国三分之一的居民，把幸福平安的世界变为一个凄惨的战场，让大多数人遭遇永远的失败（启12:4,7-9）。上帝憎恨谎言。因为它使人离弃祂，落入撒但残酷的奴役之中。

　　无辜人血。杀人的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，是加害于无辜者更为明显的方式（见创6:5；赛59:7）。

19 吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。

　　假见证。假见证就是撒谎作没有依据的指控。第九条诫命禁止这样的谎言（出20:16）。伪证是为了保护恶人，迫害无辜的人。如果这样纵容对正义的歪曲，就会危害整个社会。一方面带来直接的伤害，一方面使法律和秩序受到藐视。

　　布散分争。最后是喜欢挑拨离间的人。有些挑起事端的人并没有撒谎。但他们和撒谎的人一样造成混乱和纷争。

20 我儿，要谨守你父亲的诫命；不可离弃你母亲的法则（或作：指教），

21 要常系在你心上，挂在你项上。

　　所罗门重新回到有关淫妇的警告（第24节；比较箴5:3）。为了抵制这样的诱惑，人必须日夜警惕，牢记父母的金玉良言。

22 你行走，他必引导你；你躺卧，他必保守你；你睡醒，他必与你谈论。

23 因为诫命是灯，法则（或作：指教）是光，训诲的责备是生命的道，

　　有人认为律法杜绝了人类所企望的快乐，这是完全错误的看法。律法是照亮心灵的明灯，指引人走幸福，平安和永生的道路（见诗19:8；119:105）。

24 能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。

　　谄媚的舌头，风骚的眼神和美色会使青年人意乱情迷，造成可怕的后果，包括所罗门下文所说的贫穷乃至于死亡。

25 你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。

26 因为，妓女能使人只剩一块饼；淫妇猎取人宝贵的生命。

27 人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？

　　没有任何理由可以证明通奸是对的。就像燃烧的火焰一样，破坏他人的家庭会给一切相关者的生活带来伤害（撒下11-13；《先祖与先知》第723,727,728,737页）。

28 人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？

29 亲近邻舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罚。

30 贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，

　　饥饿往往作为偷窃的理由。人们可能会原谅这样的行为，尽管他们坚持要赔偿或惩罚。但行淫的污点是诚实的人永远也忘不了的。因为它得罪和残忍地剥夺了人所视为最珍贵的东西。即使义人不阻止人落入这可怕的罪恶陷阱，这种行为的后果，以及由此而引起的冷酷无情的复仇之欲也该使受到诱惑的人望而却步。

31 若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。

32 与妇人行淫的，便是无知；行这事的，必丧掉生命。

　　明智的人会小心权衡后果，以免纵欲给自己带来损失，以及终生的耻辱和羞愧。因饥饿而偷窃的人至少还有一个借口，但他也要为此而付出代价（第30节）。可是行淫的人是毫无理由的。他所自以为感受的肉欲满足很快会变成悔恨。

33 他必受伤损，必被凌辱；他的羞耻不得涂抹。

34 因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。

35 什么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休。