第 十 章

提要：从本章到二十五章，是对于美德和罪恶所作的各种观察。

1 所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。

　　所罗门的箴言。本章以一大段相对独立的短小箴言开始。有时存在着某种分类现象，但总体上是不联贯的。由于许多箴言都是独立的，本段与《箴言》前面部分完全不同。

　　至于这一组箴言与前面部分的联系，则可以把这些箴言视为前几章所述两种不同生活方式的表现，以及控制这些生活方式之原则的表达。

　　这些箴言通常采用希伯来诗歌的平行结构，即一节中的第二部分与第一部分形成鲜明的对比（见本册注释第24页）。本章第一节就是这种形式的例证。

　　担忧。父亲和母亲的态度并没有不同。他们都会为孩子行走智慧之路而欢乐，也会为孩子追求愚昧而伤心担忧（见箴13:1；15:20；23:24）。

2 不义之财毫无益处；惟有公义能救人脱离死亡。

　　不义之财。这些财产毫无益处，因为唯一有价值的收益乃是永生。这是无论多少黄金也买不到的（太16:26）。

　　公义。优良的品德不但要求避免罪恶的污染，而且要公平待人，充满爱心，助人为乐（见太25:40-46）。

3 耶和华不使义人受饥饿；恶人所欲的，他必推开。

　　所欲的（hawwah）。在弥7:3中译为“恶意”；在箴11:6中译为“罪孽”。这里可能指“欲望”或“恶意”。

　　推开。上帝应许向义人供应饼和水。凡寻求祂国度的人，一切需要都能得到满足（赛33:16；太6:33）。但是上帝不能赐福给那些反对和疏忽救恩之道的人。收回福气并不是报复。上帝允许苦难临到人身上，是为了使他们认识到自己的真实状况，从而帮助他们得救（见该1:5-11；《先祖与先知》第109,325,326页）。

4 手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。

　　懒惰和低率往往并肩而行，导贫穷困。雇主绝不会喜欢这样的工人。反之，勤劳和效率通常也是携手前进的。本节对两种工人进行了鲜明的对比。

5 夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。

　　沉睡（radam）。懒惰的儿子在任何时候都是耻辱。而在收获时偷懒，则是不可原谅的，会使父亲和儿子都受人藐视。在危险时睡觉更加可悲，尤其是在属灵的事务上。当醒来发现得救的机会已经错过，人就会说出最伤心的话：“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。”（耶8:20）

6 福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口。

　　福祉。这里的福祉是复数形式，强调义人获得丰盛的福气。由于他的善行，许多人祈求祝福他（见第7节；箴31:28）。

　　强暴蒙蔽恶人的口。本节似乎宣布要恶人闭嘴，因为有罪的回忆使他有口难开。这句话也可译为：“恶人的口里隐藏着强暴”。意思是“恶人花言巧语隐瞒自己的阴谋”（见箴26:24）。

7 义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂。

　　恶人没有被忘记，而是留下令人恐惧和厌恶的记忆。义人的回忆则是愉快的（见诗72:17）。这里把对恶人的回忆与恶心的腐朽之物相比较（见诗72:17）。

8 心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。

　　聪明人会审慎言语，乐意听劝，接受指导。愚昧人则谈吐愚妄，自吹自擂，说人坏话。由于他不听劝导，终必跌倒而灭亡。

9 行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。

　　正直。七十士译本为“简朴”。义人的简朴和善良抵御了撒但的诱惑，消除了他人的嫉妒和恶意（见赛33:15,16）。

　　必致败露。凡蹈入歪曲之路的人，不论是对上帝还是对人，都必暴露。许多人在今生就败露并遭到惩罚。那些没有被察觉的人，将在上帝显露人心秘密的那一天被揭露出来（路12:2,3）。

10 以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。

　　表面上纯洁的眼神往往的隐藏诡秘的罪恶（见箴6:13）。暗中作恶者的诡计将带来危害，使无辜的受害者心里忧患。“口里愚妄”指的是愚蠢而自我暴露的罪人不久就要遭罪。

11 义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。

　　生命的泉源。义人的口中流露出智慧，劝勉和教诲。这些话语像清泉一样，如果接受并留心，就会带来新的生命和成长。这样描述义人乃是一种荣誉，因为上帝也被称之为活水的泉源（诗36:9；耶2:13；参约4:14；7:38）。

12 恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。

　　这里把爱和恨作了鲜明的对比。仇恨会使人搬弄是非，制造纷争。（耶20:10,11；《证言》卷五94,241,242页）。反之，爱心却会使人饶恕和忘却，放弃曾经存在的仇恨，并以德报怨（太5:9；6:12；林前13:4-7；彼前4:8；约壹2:9-11）。

13 明哲人嘴里有智慧；无知人背上受刑杖。

　　无知人。即“无心人”。心被视为智慧的所在。无知人在许多方面“背上受刑杖”。良心的煎熬使他不得安宁。所接触过的人要对他多加指责。他们还要受古时法官所宣判的刑杖（箴19:29；26:3）。七十士译本把本节的两个部分结合起来，译成“嘴里吐露智慧的人，用刑杖责打无知人”。

14 智慧人积存知识；愚妄人的口速致败坏。

　　智慧人会从所接触的每一个人身上，和人生的所有经历中获益。他乐于抓住每一点新的知识，把它加在自己知识储备之中。结果他拥有了知识和智慧，能应付意外的紧急情况（见太13:52）。愚妄人则相反。他藐视聪明和知识。被迫去学习的东西，他没有努力去记。所以他无法应付人生的难题。

15 富户的财物是他的坚城；穷人的贫乏是他的败坏。

　　穷人（dallim）。该词描述穷人为卑微，无奈，悲惨，失意和无知的人。在以色列境外，穷人是被放任自流的，社会地位每况愈下。在以色列土地出售的限制，禧年和第七年休耕的规定，是为了防止赤贫和土地的囤积（利25:1-55）。

　　贫穷不一定导致家庭的毁灭。凡决心善用自己全部才干的人必蒙上帝赐福，并且通常都能营造比较舒适的生活环境。不幸的是，贫穷往往耗尽了穷人的力量，摧毁了他们的信心，使许多人陷入绝望之中。

16 义人的勤劳致生；恶人的进项致死（死：原文作罪）。

　　诚实的劳动必获得丰富的报赏，而犯罪的生活则会受到严重的报应。

17 谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。

　　谨守训诲的，乃在生命的道上。“在”是外加的。本句可译为“谨守训诲的人是生命的道”。似乎指智慧者因其金玉良言和好榜样而成为引路人，指导他人追求生命。

　　失迷了路。原文的使役动词，意为不听从训诲和责备的人使别人走上歧途。

18 隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。

　　隐藏怨恨的人往往撒谎和装假。

　　本节是是综合平行句（见本册注释第24页）。而上下文都是反义平行结构。七十士译本采用了反义平行结构，译为“义人的口，遮掩敌意，口出谗谤的，是愚妄的人”。

19 多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。

　　舌头是很难控制的人体器官，有向善或向恶的巨大潜力（雅3:1-10）。一个人如果信口开河，就可能陷入多种罪恶之中。夸夸其谈往往是废话连篇，歪曲事实。爱奢谈，爱招摇的人常常会造谣生非。聪明人会仔细斟酌自己的言谈，知道有朝一日他要为自己所说的话交帐（见传5:1-3；太12:36；雅3:2；《证言》卷四331页）。

20 义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。

　　本节在义人的话语和愚昧人的心之间进行对比。虽然聪明人没有把心里的话都说出来，但他所说的都是善意的，来自纯洁的源头，并经过仔细的斟酌（见箴8:19）。

　　恶人的话没有什么价值，因为他们的心乖谬放荡，只顾眼前。

21 义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。

　　智慧人的话语滋养所有听的人。那些不听智慧的人，不仅无法供养别人，自己也要挨饿。

22 耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。

　　耶和华所赐的福。有人认为财富单靠本领和勤奋。还有人认为是靠幸运。但没有上帝的祝福，就没有真正持久的财富。财富只有在上帝的配合下才能增加。没有上帝的赐福，财富就会消散（见该1:5-9；玛3:8-12）。

　　并不加上忧虑。财富不一定带来幸福。要享受财富，就必须有健康。死亡也会给贫富各家带来悲伤。如果没有上帝的祝福，财富往往给人造成悲伤。因为财富使人满足并沉溺于这个世界，而未能为来生作好准备。但财富若有上帝的祝福，就不会带来忧虑。如果把财富当作天国主人的托付，就会给忠心的管家，和他花钱的对象带来福气（见传5:18,19）。

23 愚妄人以行恶为戏耍；明哲人却以智慧为乐。

　 愚妄人的特点就是喜欢作恶。他明知是非，却没有很深的道德观念，没有克制作恶的欲望。他的良心麻木不仁，不在乎自己造成多大的危害和痛苦。

　　相反，明哲人则让圣灵在他心中自由工作，以致他的良心变得敏感和柔和。他很快就能意识到自己行动的结果，并乐于看到这些行动给别人带来益处（见加6:2）。

24 恶人所怕的，必临到他；义人所愿的，必蒙应允。

　　指恶人担心所面临的灾祸。尽管许多恶人在罪恶的道路途似乎不在乎其行为不可避免的结局，有时仍会因惧怕未来而不安。愚妄人竭力驱除这些恐惧，设法漠视自己的前景，但前景还是摆在那里。

　　恶人的愿望永远得不到满足。他自行其是，仍想得到幸福。他播撒罪恶，却想收获良善。这是不可能的。罪不可避免会带来不幸和死亡，不管惩罚拖延多久（见雅1:15）。

　　义人希望得到新生，以至能行善为善。他的目的就是行走生命和快乐之路。他越这样想，上帝就越容易实现他的愿望。义的结果就是快乐，正如恶的结果就是悲伤一样（见加6:7）。

25 暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。

　　灾难的风暴过去以后，恶人消失了，义人却巍然屹立（见伯21:18；赛17:12-14）。

26 懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟薰目。

　　醋。葡萄酒经过发酵，里面的酒精变成醋酸。醋对牙齿有害。七十士译本为：“酸葡萄伤牙”。

　　如烟。在所罗门的时代，常有柴烟刺激眼睛的事，因为那时没有我们现在的火炉和烟囱。懒惰的使者办事拖拉也一样恼人。七十士译本为“罪恶伤害作恶的人”。

27 敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。

　　参出20:12；诗91:16；箴3:2；9:11。长寿的应许是有条件的。人类的历史上曾发生过许多例外情况。敬畏上帝的公义人生，会因实践信心而排除了使人精神崩溃的焦虑，所以自然就会长寿（见《服务真诠》第281页）。同样，没有信心的生活，不管有没有主动犯罪，都会因焦躁忧虑而缩短寿命。自私自利会摧毁人的生命力（诗107:17,18）。

　　可能有人会问，为什么有些百岁老人一辈子放纵不健康的行为仍得享长寿，而一些认真遵守健康法则的人，却不能长期保持健康的身体？其部分原因是每一个人所遗传的体格是不同的。有些人生下来就壮实，虽长期放纵，表面上仍安然无恙。但有些人要保持良好的身体状况，就得非常小心。另一个因素就是童年的生长和环境。这些因素在一个人到了可以照料自身健康的年龄之前，对体格的建造和破坏起着很大的作用（见《证言》卷三第140,141页）。

28 义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必至灭没。

　　盼望。今天，基督徒的盼望集中在新天新地，在那里，现在经常受挫的每一个崇高理想都会实现，每一个纯洁的喜乐都不会搀杂丝毫的悲凉。那里不会有失败。每一次成功都会为新的成功敞开道路。不会有生离死别令人伤心，也不在有长时间的分手和焦急的等待（见启21:4；《善恶之争》第675-678页），因为每一次旅程都很安全和成功，并有幸福的回报。

　　指望。罪人经常受到恐惧的侵扰（见第24节注释），但他仍以为，即使自己故意藐视上帝，违背生命的定律，最后仍能平安无恙。他之所以怀着不现实的指望，部分是因为上帝的长久忍耐。他的罪没有马上受到惩罚，还有一段宽容的时期，所以他变本加厉，把希望寄托在上帝的良善上（见传8:11；罗2:4；彼后3:9）。

　　在义人的盼望实现的时候，恶人的指望会完全地破灭。他将绝望而无奈，知道自己已为时太晚，再也无法把他自私的幻想换成甘心顺命者所享有的光荣把握。

29 耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。

　　保障（ma`oz）。“避难所”或“避难的途径”。上帝的道乃是保障，围绕着服侍祂的人（见诗91:2；参伯1:10）。上帝预见了敌人向义人发动的每一次进攻，进行防御，从而使义人取得胜利。顽固的罪人丧失了上帝的保护和防御，所以会灭亡（见《先祖与先知》第325页）。

30 义人永不挪移；恶人不得住在地上。

　　所罗门所说的主要是今生的两等人，但他的话也适合于来生。义人不断地从死亡中挪移出来，所有的义人要一同在天上度过一千年（启20:1），但他们依会被确立为这个地球的承受者和所有者，似乎他们从来就没有离开过地球。他们从死亡中挪移只是睡眠而已。他们造访天国只不过是在父家的短暂停留，然后他们定居在地球。所以地球一直是他们的家（见赛45:18）。

恶人的心思放在世俗的生活方式上。他们永生的理想只是继续今生的放纵和贪婪而已。天国不会给他们带来快乐。他们与圣洁的环境完全不相配（见《喜乐的泉源》第19,20页）。

31 义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。

　　滋生智慧。直译为“结出智慧的果实”。从义人的口中流露出智慧，就如好果树结出果子。心中没有智慧的人想要诠释智慧，就像没有光却想要发光一样（见太5:16）。

　　被割断。这里可能继续果树的比喻。乖谬的舌只说坏话，要被割掉，就像果农剪掉病枝那样（见太3:10；太12:36,37）。

32 义人的嘴能令人喜悦；恶人的口说乖谬的话。

　　能令人喜悦。义人会有意识地避免说伤害或得罪人的话，因为他们知道，信口开河和恶意攻击一样会给人带来痛苦。多世纪以来，这已经成为人们的一种共识。心理学最近的研究表明，言语所造成的伤害，在许多情形下，要比人们所想象的更大更深。那些接受天使保护的人，必获得力量，避免在言行上伤害人（见《天路》第341,342页）。 说乖谬的话。“说”是外加的。还可以像前半句那样加上“能”。恶人说坏话和义人说好话一样，都是下意识的，因为都是由心而发（见太12:34-37）。然而又都是出于他们的意愿，与他们经过重生和未经重生的本性相一致。恶人喜欢搬弄是非，不在乎自己所造成的伤害。他用乖谬的话去实现自己邪恶的目的。基于上述的考虑，凡要较力争胜的人（林前9:25），必须控制自己的舌头（彼前3:10）！