第 十一 章

1 诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。

　　诡诈的天平。诡诈的天平短斤缺两，是一种盗窃的手段。对此上帝曾有过多次严厉的警告（见利19:35,36；申25:13,14）。这种盗窃对于穷人更是雪上加霜，由于他们本身就很贫困了。

　　在圣所里可能有砝码和量器，以检测商业的量具（见出 30:13；利27:25）。但行政当局往往对短斤缺两的行为疏于监控。先知们曾谴责这种罪恶（结45:10；摩8:5；弥6:11）。其责任部分在于买者的贪心。他们希望多得一点，而不是平秤。但实际上卖方并没有多给。因为有可能虚假的量具抵消了多余的数量。

　　公平的法码。直译是“一块完美的石块”。过去是用石块作砝码的。许多商人持有两套法码。一套是过量的，用于买，另一套是不足的，用于卖。凡认识到“耶和华所赐的福，使人富足”（箴10:22），并相信上帝大能的人，绝不会参与这样的盗窃，不论其有多大的利润。

　　上帝并不要求人在做买卖时过量地付出。过量的要求会使卖方疏于准确，使买方希望获得物超所值。在商业上严谨准确和在慈善事业上慷慨大方都是上帝所非常喜悦的。

　　世界历史上最大的骗局是撒但向夏娃和亚当布置的（创3:1-6）。第一个谎言以更加丰盛的生命作为幌子，把痛苦和死亡出售给已拥有永生和幸福的人。以后所有的其他骗局也都如出一辙，给欺诈者和受害者都带来危害。怪不得上帝憎恶欺诈，喜爱公平交易！

2 骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。

　　羞耻也来。骄傲是最初犯罪的根源。路锡甫因自己的俊美和智慧而骄傲，罪就悄悄地在他心中滋生了（见结28:11-19；《先祖与先知》第33-43页；《善恶之争》第492-504页）。当上帝向路锡甫指出悖逆的性质和后果时，他拒绝放弃悖逆的企图，于是就开始了他漫长而不幸的历史，最后被宇宙所唾弃（赛14:12-20）。凡犯有这种骄傲之罪的人，迟早必受到羞辱。

　　谦逊人。他愿意学习，承认需要上帝的的帮助，所以能获得丰盛的恩典。他敏于识别和随从圣灵的引导，故来到了属天智慧的泉源（见赛57:15；雅4:6）。

3 正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。

　　纯正（tummah）。源于动词tamam（“完全”，“结束”）。 名词Tummah意为“完全”或“完美”，不是说没有瑕疵，而是指在某一阶段所要到的程度。所以约伯被称为“完全”人（伯1:1,8），尽管在他以后的逆境中也暴露出软弱。

　　引导自己。当一个人把心交给救主，以讨上帝喜悦作为人生的唯一目标时，就不必担心被诱入歧途（约7:17；赛30:21）。但罪人如果坚持悖逆，与唯一的生命道路隔绝，就无法在困苦中得到保护，并要在世界末日的永远毁灭。

4 发怒的日子资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。

　　富人因为他们的财富而在表面是拥有许多优势，似乎比穷人享有更多的特权。结果他们误以为自己的财富可以在将来的审判中购买上帝的喜悦。圣经生动地描写了有朝一日他们必认识到自己的真实状况（见赛2:20,21；10:1-4；耶9:23；太19:23；雅5:1；启6:15）。不忠心的管家将看见自己所压迫和藐视的穷人在永生中享受公义的快乐。他们将为自己的损失而懊悔莫及（见路16:22,23；《善恶之争》第654,655页）。

5 完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。

　　完全人（tamim）。和tummah 的词根相同（见第3节注释）。Tamim不是一个绝对意义的语，必须根据上下文来理解。圣经说挪亚是一个“完全人”，但后来了证明他有肉体的软弱（创9:21）。“完全人”就是完全献身归主的成熟的基督徒。他们虽然有软弱需要克服，但会朝着标杆直跑（腓3:12-15）。有朝一日，赎民身上将去除一切罪孽和自私。圣徒将永远不再有玷污 、皱纹等类的病（弗5:27；《给传道人的证言》第506页）。

　　必指引（yashar）。“使平整”，“使笔直”，指没有障碍。公义会排除一切绊脚石，铺平道路。虽然仍有诱惑存在，但不必予以理睬（见约14:30；参《历代愿望》第123页；《善恶之争）第623页）。同样，邪恶的欲望使恶人经常绊跌，最后永远也爬不起来了。

6 正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。

　　本节用另外的语言重复和强调了上一节的教训。这里“罪恶”可能指“恶欲”（见箴10:3注释）。罪恶的欲望是恶人的网罗。

7 恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。

8 义人得脱离患难，有恶人来代替他。

　　这句箴言的真理一再得到证实。埃及人淹没在红海之中。他们原来指望红海能拦阻无能为力的以色列人（出14:26-31）。末底改躲过了木架，而制造木架的哈曼却死在上面（斯7:10）。但以理安然无恙地从狮子坑中出来，而控告他的人却死在里面（但6:24）。同样，被假基督所领导的罪恶世界判处死刑的余民，会在突然之间得救，而迫害他们的人将遭到毁灭（启13:15；《善恶之争》第624-626,635,636,654-656页）。

9 不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。

　　不虔敬的人（chaneph）。KJV版有十三处译为“伪善者”（参伯8:13；13:16等）。七十士译本的梵谛冈抄本为asebes（不虔敬的人），但基督教早期由亚居拉，辛马库和狄奥多田所译的希腊语译本为“hupokrites（伪善者）。”“不虔敬的人”不论是否伪善，都会积极用谎言，阴谋和诽谤毁灭自己的邻居。舌头掌握着人的生死（箴18:21）。正直的邻居因认识上帝和公义的道路，而利用这种知识逃脱网罗。他的好名声会使他摆脱仇敌的诬告。

10 义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。　　

　　多数人看见到义人成功会高兴。因为他们知道他愿意用自己的财富和能力来帮助别人，所以不怕他兴旺。但是恶人发财是以牺牲别人为代价的，并要利用自己越来越大的能力来压迫他人。怪不得一看见他遭难，全城的人都欢欣。

11 城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。

　　本节说明上一节欢乐的理由。义人的行为赢来了其他城市和民族的友谊，把上帝的福气带给社会，使这座城市得到了高举。恶人自私的恶行会造成城市的混乱，招惹上帝和世人的惩罚。如果罗得能再找到九个义人，罪恶的所多玛就会得到幸免（创18:20-32）。尼尼微人的悔改使这座城市得到了宽恕（拿3:5-10；4:11）。

12 藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。

　　本节两个分句的对比说明藐视邻居就是说轻蔑和毁谤的话。这里的“智慧”是“le”，意为“心”。心被视为思维的所在。虽然邻居有弱点，似乎该受到缺乏智慧之人的指责，明哲人却会保持沉默。他知道人人都有弱点。他们有权在不受社会骚扰的环境下与这些弱点作斗争（见加6:1,2）。

13 往来传舌的，曳漏密事；心中诚实的，遮隐事情。

　　到处诽谤邻居的人会随时透露别人交托他保守的秘密，以加强自己闲话的效果。他们迫不及待地要说出人家所不知道的事情（见《教育论》第235,236页；《证言》卷五第58,59页）。忠实的朋友会抵制透露机密的所有诱惑，不仅因为他已作出这样的承诺，而且是出于对朋友的爱，不愿意做出任何伤害他人的事。

14 无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。

　　智谋（tachbuloth）。，可能源于“绳索牵引”的概念，即通过牵引绳索的方法来操纵和指导一条船，所以有了“指导”和“劝告”的意思。在一个缺乏聪明智慧引导的地方，缺少智慧的人容易走入歧途，陷入困境和失败。反之，许多拥有管理和指导能力的人，会坦率自由地讨论问题，权衡所有重要的因素，并预见每一个陷阱（见箴15:22；20:18；24:6）。

　　如果拒绝劝导，就只好让缺乏智慧的人通过苦难来认识到，忠告乃是来自上帝的福气，是应当接受的（《证言》卷一第225页）。

15 为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。

　　作保。见箴6:1注释。

16 恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得资财。

　　强暴的男子（`arisim）。“无情而使人恐惧的人”。本节的含义似乎是贤德的女人要有效地保护自己的名誉，就像强壮的男人保护自己的财产一样。

17 仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。

　　仁慈的人无私地帮助他人。他也是在有效地帮助自己。而卑鄙残暴的人害人也是在害己。其原因之一是，品格的倾向不论是善是恶，如果让其发扬，就会得到加强。另一个原因是，人的态度和行为会引起相应的回应。残暴的行为会引起对方的残暴。慈善的举动也会赢得对方的友谊（见太5:7；7:2,12）。

18 恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。

　　恶人以为自己邪恶的工作会收获可观的回报，结果却适得其反（见箴1:10-19；又见17节注释）。义人播撒公义，将会得到与永生一样可靠的收成（加6:8）。

19 恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。

　　本节阐述了一个简明而又众所周知的真理。由于基督吸引着全人类，天父按照各人的信心对待他，人就必须选择要么回应这种吸引，要么抗拒吸引而灭亡。永生是义人的可靠报赏，正如永死是犯罪的报酬（约12:32；罗6:23;《喜乐的泉源》第31页）。

20 心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为他所喜悦。

　　上帝特别厌恶欺诈阴险的罪人，因为他们用外表的虔诚来掩盖自己内心的乖谬（见箴3:32；12:20；17:20；《证言》卷四326页；《证言》卷五第536页）。主很高兴不理睬伪善的人，而去关注真心跟随耶稣的人。

21 恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔必得拯救。

　　连手。七十士译本为“不公正地拍手”。拍手或握手可能是人用来证实某事的方式。这里可能暗示一个罪恶的大同盟，被撒但所利用，来夺取这个世界作为自己的领土。也可能指恶人联合起来违抗上帝，迫害祂的子民，最后宣布与死亡立约，以逃避惩罚（见赛8:12；28:15,18；《善恶之争》第560,561页）。

　　在善恶之争的历史中，恶人一直联合起来逼迫上帝的子民，结果发现义人的保护者比他们所结盟的大骗子更加强大（见林后20:1-25；尼4:7-15）。

22 妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。

没有见识的女人显然抛弃了女性的谦卑，选择了粗俗的言谈和举止。美丽的形体和丑陋的品格形成了鲜明的对比。金鼻环带在猪鼻上是很荒唐的事情。美丽的身体如果没有保持高尚的品性，对于她自己和与她交往的人来说，都是很可悲的。

23 义人的心愿尽得好处；恶人的指望致干忿怒。

　　忿怒（`ebrah）。义人所希望的都是善事。上帝使万事互相效力，让义人获得益处（罗8:28）。但恶人所想望的都是必定招惹天谴人怨的事。不论是今生，还是在上帝的愤怒日子，自私总是要收获苦难的（见启14:10；16:19；《善恶之争》第36,37页）。

24 有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。

　　不是每一种施舍都会带来增添。随意施舍往往给施和受的人都带来伤害。但出于爱心而审慎使用自己的钱财救苦救难的人，会使双方都得到益处。帮助别人越多，所得到的就越多。为上帝服务也是这样（见第25节）。偏留超过了所需要的，就会导致属灵和物质方面的贫穷。

25 好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。

　　帮助别人的，会给自己带来福气（见林后9:6-15）。

26 屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，人必为他祝福。

　　在缺粮的时候，有人囤积粮食，等到价格上扬以牟取暴利。他们是以牺牲同胞的利益为代价的（见摩8:4-7）。而那些按正常价格出售，以打击高价的人，会受到爱戴的和祝福。约瑟在埃及的工作既是为王，也是为民。约瑟的这种囤积在任何缺乏的年代里都是受欢迎的（创41:53-57）。

27 恳切求善的，就求得恩惠；惟独求恶的，恶必临到他身。

　　凡积极为同胞服务的人必获得荣誉和嘉纳。他们追求良善是无私的，一定会得到奖赏。

28 倚仗自己财物的，必跌倒；义人必发旺如青叶。

　　必跌倒。耶稣说富人进天国很难，这使门徒们感到惊讶（可10:24-26）。希伯来人认为财富是上帝赐福和在世界上立业的可靠标志。但财富往往是陷阱。富人感觉不到需要圣灵，并要与别人分享财富。他常常觉得需要通过增加自己的财产和资源，来保护自己的地位（见提前6:17）。虽然他们进入坟墓时带着人的赞誉，留下大笔的财富，但在上帝眼中，他只不过是一片落在地上的枯叶。

　　如青叶。直译是“叶子”。义人被比作绿叶，恶人则被比作秋天的落叶。

29 扰害己家的，必承受清风；愚昧人必作慧心人的仆人。

　　管理无效或懒惰，会间接地导致困境，使他和他的家庭失去了生活的资源。过于吝啬，担心浪费自己宝贵的金钱，会给自己带来直接的困难。这样的态度很难得到家庭和仆人的合作。这两种情况都是有损无益的（路15:11-32）。

　　在所罗门的时代，这样的愚昧人可能丧失自己所继承的财产，被迫作智慧人的仆人。智慧人因为其仁慈和慷慨而得到家人的爱戴和支持。见浪子的故事。

30 义人所结的果子就是生命树；有智慧的，必能得人。

　　生命树。义人结果子在于智慧有益的话语和行为，这些言行对于别人就像生命之树，可以滋养身体和心灵。义人的榜样也会促进属灵的健康，导致永生。

　　得（loqeach）。是动词laqach的一种形式。在本节中该动词的宾语是“人”（希伯来语nephesh的复数nephashoth），而nephesh又常常指“生命”（创9:4；出4:19等），故有人把这句译为“夺取生命的人”。参王上19:4；诗31:13；箴1:19。若是这样，“夺取生命”何来智慧呢？这就是本文的基本问题。所以KJV版把laqach译为“赢得”。其他译本依据七十士译本译为“从公义的果实中长出生命树；但罪人的生命早就被剪除”。

31 看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？

　　看哪。或“如果”。七十士译本为“若是义人仅仅得救，那不敬虔和犯罪的人将有何地可站呢？”在彼前4:18引用了这个译文。七十士译本为公元第一世纪所通用，是说希腊语的基督徒所用的《旧约》圣经。当希腊语与希伯来语不一致时，很难确定是因希伯来语原文文本不同，还是翻译或抄写所造成的。

　　当上帝的计划完成时，义人终必在地球上得到报赏（但7:27；太5:5；彼后3:13；启21:1,2）。恶人也要在地上受到惩罚（启20；《善恶之争》）第673页）。