第 十二 章

1 喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。

　　有些人乐意接受不需要“教训、督责和使己归正”的知识（见提后3:16）。不为过去的失败感到遗憾，不愿意改正，对将来没有崇高理想的人，就像田间的走兽一样，不会培养品格，也不会灵魂得救（见彼后2:12）。

2 善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。

　　这里的善义与后半节的恶人进行对比。行为正直诚实的人会得到上帝的悦纳。

3 人靠恶行不能坚立；义人的根必不动摇。

　　参诗1:3,4；37:23,31；弗3:17。

4 才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。

　　在所罗门的时代，父母指导着儿女的择偶。如今的年轻人却要自行选择。应及早虔诚认真地思考这里的教训，以免草率从事，造成终生的遗憾。一个软弱，多嘴，骄傲和奢华的女人会败坏她丈夫的主动性和决断性。

5 义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈。

　　是公平。直译是“是审判”或“公正”。义人的良善是从里到外的。他们内心的动机促使他们为别人作好事。他们的良心就像法官，判断他们的一切心思意念。他们越是接近基督化的目标，就越是受圣灵启示的控制（见加2:20；弗3:17；西1:27）。

　　内心的善良乃是义人的动机，恶人则会提出荒谬的建议，欺骗和伤害凡听的人。公义的道是通向幸福和真正成功的唯一道路（见箴14:12；约14:6）。

6 恶人的言论是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。

　　第5节对义人的意念和恶人的计谋进行对比。本节则涉及表达出来的意念。恶人的言论会因其欺骗性而造成悲伤和死亡。他们的诬告和诽谤会引起敌意。义人则运用他们的口才和智慧去开导，保护并为恶人想要杀害的无辜者争取朋友（见王上21:1-24；王下4:1-7）。

7 恶人倾覆，归于无有；义人的家必站得住。

　　义人把房屋建造在磐石耶稣基督上。他的期望是可靠的（太7:24-27）。他有了救主，就拥有永生（约壹5:11,12；见《历代愿望》第388页）。他也许会跌倒。但他虽七次跌到，仍必兴起（箴24:16）。

8 人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视。

　　没有什么比智慧和审慎更能带来持久的称赞。办事值得信赖，行动出于理智和更高原则的人（见撒上18:5），总是受欢迎的。虚妄无情，人生观扭曲，心中乖谬的人，必受到了解他真情的人，甚至是那些利用他达到自己目的人所藐视。犹大就是这样的一个人（太27:3-8；徒1:16-20）。

9 被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。

　　被人轻贱（qalah）。与第8节“藐视”的原文buz不同。

　　有仆人。七十士译本为“侍奉自己”。故英文RSV版译为“为自己做工的卑微者，要强如自尊而缺少食物的人”。KJV版的意思是，一个有仆人为他工作，种麦打粮的人，要强于空腹吹牛的人。

10 义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯也是残忍。

　　上帝顾惜祂所造的动物。它们不该受的痛苦，是不会被置之不理的（拿4:11；太6:26；10:29）。律法的教训包括一些对待低级动物的条例（出23:4,5；申25:4；《先祖与先知》第443页；《历代愿望》第500页）。人类的仇敌大大加重了人和动物的痛苦。侍奉他的人也会变得残忍。他们的自私使他们看不到别人的需要。

11 耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，却是无知。

　　虚浮（reqim）。“虚浮的东西”或“空虚的人”。改善现状的愿望是正确的。但不顾眼前的工作而去寻梦乃是愚蠢的。要尽力做好手头的工作，获得日常的饮食，抽出时间去追求其他有价值的目标，并为更高的工作做好准备（见《教育论》第267页）。

12 恶人想得坏人的网罗；义人的根得以结实。

　　网罗（mas）。本句和该词的意思均不明确。Mas 有时指围攻。本节可能指恶人想要得到掠物或保护，但没有什么收获，义人则牢牢扎根并结出果实。

13 恶人嘴中的过错是自己的网罗；但义人必脱离患难。

　　恶人陷入自己的谎言而不能自拔。义人虽因仇敌的攻击而陷入困境，但他的诚实和上帝掌管的大能会使他走出困境（见诗37:39,40；彼后2:9）。

14 人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。

　　口所结的果子。义人因自己的美言和双手的劳动而得到报酬。

　　报应。是上帝使这些回报转过来祝福义人（见伯1:10；赛3:10）。

15 愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。

　　见箴3:7；13:10；14:12；16:2；21:2；《证言》卷一第360页。

16 愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。

　　愚妄人没有培养起自制的能力。如果他受到侮辱或轻视，就马上会生气。通达人知道这样做会加深矛盾，所以他要等到先冷静下来再纠正错误。或者他完全不予理会（见箴20:22；24:29；太5:39；路6:35）。

17 说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。

　　可能指说真话的习惯，即说真话像呼吸一样自然。具有这种品格的人是受正确的原则所支配（《福山宝训》第104,105页）。所以基督徒要毫不犹豫地遵守法庭的誓言（见《福山宝训》第104,105页；《历代愿望》第706,707页）。

　　反之，惯于撒谎的人即使发了誓也不讲真话。不说真话，或把真话歪曲为如同谎言的人，很快就会使有敏锐观察力的人不再相信他的话（见箴14:5,25）。

18 说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。

　　这个比喻在原文中特别生动。刀刃又称为刀“口”。急噪的话语会伤朋友的心，造成巨大的痛苦和悲伤。不智的言辞往往会刺伤处于悲痛和苦难之中的柔嫩的心。但智慧的人知道应该说什么话来安慰悲伤的人，平息人的怒气，使灰心的人振作起来（见箴10:11；《教育论》第236,237页）。

19 口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。

　　只存片时。原文是“眨眼之间”。邪恶的统治只存片时。上帝的真理是无法推翻的。就是人间的真理也能无畏地经受一切的调查。但谎言即使不是在今生，也会在将来的审判中很快被发现和揭露。连是撒但的骗局，也要在一千年结束的时候完全暴露在宇宙面前（启20:1-10；《善恶之争》第666-670页）。

20 图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。

　　图谋（charash）。KJV版是“设想”。

21 义人不遭灾害；恶人满受祸患。

　　义人不遭灾害。可能指由于上帝的介入，临到义人的灾害变成了福气（见罗8:28）。

　　祸患（ra）。常译为“邪恶”。指罪恶或灾难。参王上11:6；诗141:5。本节显然指灾难。

22 说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。

　　参箴10:31,32；12:19；13:5；16:13；17:7；雅3:5,6；启22:15；《先祖与先知》第506页。见箴6:17；12:17注释。

23 通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚昧。

　　聪明人绝不会欺骗别人。但他谦虚又谨慎。愚昧人既无智慧，又不谦虚，想到什么就说什么（见箴12:16；13:16；15:2）。

24 殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。

　　懒惰带来的不是所希望的快乐，而是贫穷和痛苦。殷勤的人聪明地利用自己的时间。他们肯定会超过懒惰的人。

25 人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。

　　忧虑的心无法感受基督所承诺的平安。忧虑就是对上帝缺乏信心（见诗37:1-11；太6:34；彼前5:7；《先祖与先知》第294页）。希望和鼓励的话，以及劝人信靠上帝的应许，能大大地减轻人的重担（见赛35:3,4）。

26 义人引导他的邻舍；恶人的道叫人失迷。

　　本节原文的含义不很明确。前半句可译为“义人寻找自己的朋友”，或“义人找出自己的草地”。后半句的意思很清楚。恶人的道黑暗而布满骗局。他自己也要毁灭，根本无法引导别人走正路（见太15:14）。

27 懒惰的人不烤打猎所得的；殷勤的人却得宝贵的财物。

　　不清楚究竟指懒人不去拿他追捕的猎物，还是不愿意烤自己所捕获的猎物。也不清楚后半句的财物是指殷勤，还是殷勤的结果，还是殷勤的人本身。本节含所有上述的意思，所以都是对的。

28 在公义的道上有生命；其路之中并无死亡。

　　今日和所罗门说这句话的时候一样，和以色列在基利心山和以巴路山面临选择的时候也一样，选择圣洁的道路就是选择生命之路（见申27；28；30:15-20；太19:17）。