第 十三 章

1 智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备。

　　所罗门在自己的父家就深刻认识到本节惨痛的教训。他的好几个兄弟藐视大卫的责备，一意孤行，最后自取败亡（撒下13-19章；王上1，2章）。但所罗门听从了父亲的教训并存记在心，成为有史以来最聪明的人。

2 人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。

3 谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。

　　所罗门多次强调谨守口舌的重要性（见箴12:13,14,22,23等）。尽管在人类的历史上，这样的忠告一直反复地宣讲和阐明过，仍只有少数人成功地时常保守他们的口舌。如果人留意这个智慧的劝告，就会避免许多的悲剧。但是人们似乎必须通过痛苦的经历才学到这个真理。更不幸的是许多人似乎从来就没有学到这个真理。

4 懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。

　　人。这里指个人，说到人的丰裕和贫乏。一心追求物质或知识方面的财富，会差不多完全排除属灵的食粮，造成灵性的贫乏（见诗106:13-15；太6:2；路10:38-42）。

5 义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致惭愧。

　　谎言会破坏信任，摧毁友谊。但许多人仍选谎言来摆脱麻烦，逃避更加严重的困难。人只有在心中对各种罪恶产生强烈的厌恶，才能建立起防御这种罪恶堡垒。这样的厌恶是由于心中有圣灵的存在。惯于撒谎的人与罪恶同流合污，成为令人感到厌恶和耻辱的人（见诗101:7,8；约8:44；启21:27）。

6 行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆。

　　见箴1:31；5:22；11:3注释。

7 假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。

　　根据这个译文，两种人都很虚伪。一种是穷人装富，一种是富人装穷。但这个译文中似乎没有对照，也没有教训。KJV版译为：“使自己富足的，却一无所有；使自己穷乏的，却广有财物。”两种译法都是可以的。其中的教训类似于我们救主的教导，就是有人赚得了全世界，却赔上自己的生命，也有聪明的人用自己的财产在天上积累永久的财富（见可8:36；路12:15-21,33）。

8 人的资财是他生命的赎价；穷乏人却听不见威吓的话。

　　前半句可以理解为说富人能用钱使自己摆脱麻烦，特别是面临贪财的长官所制造的诬告。反之，穷人却不会卷入这样的麻烦，也不会遭到这样的诬告，因为他太穷了，从他身上挤不出钱来。

　　还有一种解释是，富人可以帮助别人摆脱各样的困境，而穷人拒绝听从能帮助他获得那些财富的忠告。

9 义人的光明亮（原文作欢喜）；恶人的灯要熄灭。

　　本节可能是对“光”和“灯”进行比较。义人所发的，是来自一切亮光和生命之源的神圣光芒。而恶人则想依靠所设计微弱灰暗的灯光，来照亮他们所希望的美好前途，可是他拒绝真光。真光是永恒的，灯光却会熄灭（见伯18:5；约1:8）。

10 骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。

　　骄傲（zadon）。“傲慢”或“冒味”。在本节的对比中，一等人非常骄傲，不愿意接受别人的意见。人家告诉他需要指教，他就觉得受到侮辱。另一等人很聪明，乐意听有经验之人的意见。骄傲的人不仅与指教他的人争吵，而且自行其是，卷入其他各种的争论（见箴11:2；12:15）。

11 不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。

　　不劳而获之财很快就会散尽。辛苦得来的会珍惜花费，有所积累（见箴20:21；21:5）。

12 所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。

　　本节的对比十分生动。忧愁的心丧失了希望。力量和理想的源泉枯竭了，使人悲惨又凄凉。但是一个良好的希望实现以后，人就会获得新生，力量和幸福会得到加强，如同生命树的果实（见箴11:30）。

　　有人认为主来临的长期耽搁就像推迟了的盼望。但一个渴慕主降临并求主快来的人必与上帝亲近同行，不断地感受到愿望得到满足，并建立起新的信心（见创5:22）。

13 藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。

　　本节的平行格式说明“训言”就是“诫命”（见申30:14-16）。

14 智慧人的法则（或作：指教）是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。

　　法则torah。或作“指教”，见箴3:1注释）。聪明人的指教会在人生崎岖的道路上引导那些的人，使他们不至于落入处困扰生命之途的罪恶和死亡的陷阱。

15 美好的聪明使人蒙恩；奸诈人的道路崎岖难行。

　　崎岖难行（’ethan）。直译是“持久”。这里可能指“坚硬”，“艰苦”，“崎岖”。当上帝的儿女顺利地行走人生的道路时，罪人却行路艰难，因为他的冷酷，在他所接触的人身上得到回应（太7:2）。七十士译本为“藐视他人者的道路，通向灭亡”。

16 凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。

　　愚昧人张扬自己的愚昧，要么因为他不知道这是愚蠢，要么是他不小心（见箴15:2）。

17 奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。

　　祸患。见箴12:21注释。有人把“陷在”理解为使役及物动词，把这句话译为：“使人陷在祸患里”（英文RSV版）。这种译需法需要改变马所拉经文里的元音。

18 弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。

　　所罗门回到他经常重复的主张：成功的唯一途径就是听智者的指教（见箴1-5章）。

19 所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。

　　心灵正确的愿望就是摆脱罪恶及其可怕的结局。但愚昧人因为其愚昧而不肯离开自己罪恶的道路，即使牺牲永生，也在所不惜。

20 与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。

　　必受亏损。直译是“必要变坏”。近朱者赤，近墨者黑。 “和愚昧人作伴的”就会与愚昧人越来越像。择友在青年的成长上起着重要作用。俗话说：“与瘸者同居就会学瘸”。凡与恶伴同流合污的，必遭遇他们的命运（见《证言》卷四第589页）。

21 祸患追赶罪人；义人必得善报。

　　必得善报。或“祂（上帝）必回报义人”。恶人将收获他自私选择的后果，而义人则肯定会得到报赏（见诗11:5-7；传2:26；启2:23；启22:12）。

22 善人给子孙遗留产业；罪人为义人积存资财。

　　善良的人为别人着想，给儿女留下丰富的产业，但罪人花光了应当积蓄的财产。恶人可能诈骗了义人的财产，但这些财产迟早会回到善人家中（见出12:35,36；伯27:16,17；箴28:8）。

23 穷人耕种多得粮食，但因不义，有消灭的。

　　耕种。或“耕地”，如耶4:3和何10:12。

　　有消灭。穷人因为缺乏审慎而浪费了他们来之不易的收获（见《服务真诠》第195页）。

24 不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。

　　用杖。参箴19:18；22:15；23:13,14；29:15,17。杖象征着各种管教。适当的体罚对很小的孩子也许特别有用。但长大之后，这样做就会起反作用，所以需要用其他处罚的方式。

　　恨恶。必须从相对的意义上理解为喜欢别人或别的东西。参路14:26。凡因懒惰而疏忽教育自己孩子的人，或不喜欢这样做的人，都可以说是“恨恶”他们。

　　随时。原文是一个习语，表示早起的勤劳习惯。有人把这个习语解释要及早教育儿童。确实应该这样。但原文不大可能有这样的意思。

25 义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮。

　　义人的需求是适度的。上帝承诺必定满足这些简单的需求（见赛33:16）。罪人的欲望往往没有节制。不论他得到多少，他总想还要更多。上帝没有应许会奇迹般地满足他的要求。他的主宰是残酷的。只有藉着上帝的良善，春播秋收，阳光雨露才会给他带来地上丰收（见创8:22；箴10:3；太5:45）。