第 十六 章

1 心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。

　　巴兰的经历证明了本节箴言的真实性。这个贪心的先知本想咒诅以色列人，以获取巴勒的赏金。但他自称所代言的上帝控制了他所说的话（民22-24章）。本节特别适用于一个人为上帝说话的时候（出4:12；耶1:7；太10:19）。

2 人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。

　　虽然大多数人都知道自己生活中的缺点，但他们总要为自己犯罪找出某种理由。他们可能把自己与别人相比，认为根据他们的实际情况和难处，他们至少并不比别人坏。他们或者觉得因为自己的某些弱点，上帝会原谅他们偶然的偏离正道。他们接受上帝所定的标准，但不愿意完全遵守。

　　以自己为标准的人总认为自己的行为是纯洁的。他们既以自己为唯一的标准，还会得出别的什么结论呢？圣灵的工作就是破除这种自满心理，使人认识到存在一种绝对的标准。这种标准在上帝的圣言中清楚地显示，并在基督的生活中得到最有力的说明和例证。只有人类的创造主知道人心中自我欺骗的动机，并且利用天国的一切媒介让人认识到需要一位救主，并相信上帝有足够的能力使人重生（见箴21:2；24:12；耶17:9,10；约16:8；雅2:12；《天路》第159页）。

3 你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。

　　交托（galal）。原文有“滚动”之意。圣经劝勉说，“当将你的事交托耶和华”（诗37:5）。

　　成立。当一个人认识到自己的缺欠，转而求上帝在一切行动和决定上进行指导和帮助时，就有天上的能力帮助他实行在圣灵的感动下所作出的决定。人经过这样的感化以后，连魔鬼也会诧异他的变化。他本来是那么软弱动摇，又骄傲固执（见《给传道人的证言》第18页）。

4 耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。

　　本节的意思难道是指依照上帝的计划，祂在地上创造恶人，是为了最后惩罚和毁灭他们吗？人们一直用本节来支持可怕的预定惩罚论，说上帝创造有些人，就是要他们受永远的惩罚。KJV版是前半节是“上帝造万物，是为祂自己。”“祂自己”在箴15:1和箴16:1中译为“回答”，“应对”。所以作者在这里所说的不是预定惩罚的教义，而只是说万物永远不变定律，使痛苦和死亡成为罪的报酬。

　　上帝所造的人本是正直的，但他们寻出许多巧计而犯了罪（传7:29），所以只能在万物结局的时候灭亡。而那些运用自己的自由意志选择重生的人（约3:3,7），则能享受永生，承受纯洁的世界（彼后3:13）。上帝已经安排了各种结局，以适应人自己所作的选择。地上其他的受造之物则不由自主地卷入人类所带来的毁灭之中。上帝就是这样向我们保证，祂已预见，并为每个种结局作好准备。再也不会有犯罪的人因他永远的痛苦而让上天难受（见出4:21注释）。

5 凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚。

　　心里骄傲。上帝无法帮助那些心里骄傲的人。他们觉得自己不需要上帝的帮助。属灵的骄傲是最危险的骄傲，因为它使人自满，不让圣灵来感化他。

　　连手。该词含义不很清楚。有人认为是寓指暴行；有人认为是指连手敌挡上帝；也有人认为是一种强调形式，意为“这是我的手”。最后一种解释的可能性不大，因为在所罗门的时代握手没有这样的意思。有一点是肯定的，骄傲的心肯定不能算为无知（见箴29:23；赛25:11；太23:12；腓2:8；《天路》第154,161页；《福山宝训》第19页）。

6 因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。

　　尽心爱上帝和同胞，忠于承诺和职责，坚持上帝的真理，就是不再做罪人，而成为上帝忠心的仆人。要蒙上天的悦纳，靠的不是礼物或许多的祭品，而是要脱离罪恶。这个教训与当时许多人的看法大不一样。他们献大量的祭物，想购买上帝的悦纳，而没有洁净自己的生活和行为（见箴3:3；14:22；20:28；太22:37）。

7 人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。

　　当一个人按照上帝的旨意生活时，他仇敌的敌意往往会因他的善良而平息，无须上帝的特别干预，尽管上帝随时准备在必要的情况下介入，如在雅各和以扫的事上（创32:6-11；参《先祖与先知》第198）。

8 多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。

　　该词可能指圣洁的生活或正直的行为。“行事不义”指与之相反的情况。不义之财不会给人的心灵带来平安，不能保证身体的健康，也不能提供真正的满足。义人的正当收益虽然菲薄，却能带来满足的快乐，绝不会引起妒忌和贪婪（见箴13:7,25；15:16）。

9 人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。

　　我们所做的一切都是依靠上帝赐给我们的生命，所以也要经过祂的许可。人可以进行筹划，但他不知道自己能否活着实现自己的计划。一些基督徒显然认识到这个真理，所以在他们发表将来的计划时，习惯上说：“主若愿意”（见雅4:13-15）。

　　人必须为将来的行动聪明地制定计划，但所有这些计划都要与上帝所显示的旨意和律法相对照，以确认符合上帝的标准。在考虑问题时要祈求上帝的引导，并愿意接受上帝的更改或阻止（见路12:17-20；《福山宝训》第150页）。

10 王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。

　　神语（qesem）。通常指虚假的预言（申18:10；耶14:14；结13:6）。但这里似乎用于褒义，指国王所说的话出于超人的智慧。所罗门就是这样。扫罗和大卫二人在开始执政时，也有证据证明上帝与他们同在（见撒上10:6,7；16:3；王上4:29,30）。本节的意思可能是“由于国王们被视为说话具有超人的智慧，他们需要特别小心，以免作出错误的决定”。

11 公道的天平和秤都属耶和华；囊中一切法码都为他所定。

　　诚实的交易是受上帝政权的永恒原则来约束的（见箴11:1）。

12 作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。

　　由于国王是上帝的仆人，为祂而工作，代表祂管理百姓的，他们的罪在性质上就比一般人更加严重。所以恶王的王位要被剥夺，而公义的政权将得以继续存在（见但4:17；罗13:1-6；《先知与君王》第535页）。

13 公义的嘴为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。

　　公义的国王自己是诚实的，所以喜欢和尊重臣仆和百姓中诚实正直的人（见箴8:6,7）。

14 王的震怒如杀人的使者；但智慧人能止息王怒。

　　暴君独裁而专制。他一生气，就要杀人。所以聪明人要设法让国王高兴（见箴19:12；20:2）。本节并不是维护独裁，而是劝人怎样与这样的暴政相处（见传8:2-4）。

15 王的脸光使人有生命；王的恩典好象春云时雨。

　　这句话与第14节形成对照。春云时雨会增加去年秋天早雨时所播种子的收成（见伯29:23；耶5:24）。同样，国王的悦纳也会提供鼓励进步的环境（见诗72:6）。

16 得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子。

　　国王的悦纳可能更多地带来物质的利益，而不是知识的进步。当人违背自己的信念，屈从统治者的意愿时，智慧和聪明就会受到阻碍。所罗门不可能是指智慧胜过聪明，如同金子胜过银子，而是说智慧和聪明的价值超过人们所竭力寻求的金银（见箴3:14；8:10,11）。

17 正直人的道是远离恶事；谨守己路的，是保全性命。

　　正直人的道超脱世界及其诱惑。这些诱惑会引人走上犯罪的道路，导致灭亡。凡努力与上帝保持和谐的人，会仔细考虑自己所走的道路，确认自己的脚步不走错（见箴4:26；15:19；提后2:19）。

18 骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。

　　尽管对于骄傲一再提出警告，每一代仍然都有人骄傲自负，结果落入困苦和耻辱之中（见第19节；箴11:2；17:19；18:12）。那些生骄傲自负的人在审判的时候将不得不降卑承认上帝（见《善恶之争》第670,671页）。

19 心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。

　　贫穷要强过在忿怒的日子突然消失，使人无可奈何的富贵（见箴15:17；16:8）。

20 谨守训言的，必得好处；倚靠耶和华的，便为有福。

　　这是众所周知的重要事实。只要谨守上帝的道，就能在灵，智，体方面康健，并在万事上蒙福（见约13:17；雅1:25；《历代愿望》第314页）。

21 心中有智慧，必称为通达人；嘴中的甜言，加增人的学问。

　　必称为通达人。即使是没有智慧的愚昧人，也会承认智慧。

　　嘴中的甜言。即动听悦耳的话语。这也是大家所承认的事实。用现代电声设备在世界的广大地区进行宣传，正产生越来越大的影响，不仅在商业上，在传福音方面也一样（见第23,24,27节；箴27:9）。

22 人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧惩治。

　　惩治（musar）。参申11:2；箴3:11；赛26:16；53:5。智慧能持续不断地给人带来鼓舞和力量。但愚昧只能给愚昧人带来惩罚（见箴1:7；7:22；15:5）。

23 智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。

　　教训他的口。意思可能是“使他说话有智慧”。智慧人聪明的话语能吸引听众，使真理更加动人（见《证言》卷六第400页）。

24 良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。

　　人们一直都知道良言是甘甜的。但言语，心情和健康之间的密切关系还是由现代的实验来证明的。埋怨和生气的话语给说和听的人都造成身心的伤害；但和蔼温柔的话语会给全身带来治疗（见《先祖与先知》第556页）。

25 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。

　　见箴14:12注释。

26 劳力人的胃口使他劳力，因为他的口腹催逼他。

　　人劳动是为了食物，衣服和住所。在三者之中食物是最主要。人需要满脸流汗，才得以满足自己的需求（见创3:19；传6:7；帖后3:10）。

27 匪徒图谋奸恶，嘴上彷佛有烧焦的火。

　　匪徒。直译是“彼列的人”，也就是无用的人。

　　图谋奸恶。KJV版为“挖掘奸恶”。可能指恶人给邻居挖掘陷阱，图谋陷害他。或理解为挖掘奸恶，就像人挖水井一样。说他的话如火灼人，说明他图谋奸恶是为了陷害邻居，而不是为了自己在罪恶的知识中寻欢作乐（见雅3:6）。

28 乖僻人播散纷争；传舌的离间密友。

　　夸大其词，造谣中伤会制造纷争，离间友谊（见箴17:9；18:8）。

29 强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。

30 眼目紧合的，图谋乖僻；嘴唇紧闭的，成就邪恶。

　　狡猾邪恶的人心地非常钢硬。当他们闭目策划恶计，闭嘴隐藏奸笑时，他们的罪恶就等于已经实行了（见箴6:14；10:10）。

31 白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。

　　老年人如果行走公义之道，他们智慧的劝导和良好的影响就为他们一生的成就加冕。但老年人如果坚持作恶，就与他们的年龄很不相称了。这是很不幸的（见箴20:29；《服务真诠》第204,205页）。

32 不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。

　　成功的军事领袖总是会受到许多称赞，并被视为勇士。但克己自制更值得尊敬（见雅3:2；《历代愿望》第301页）。

33 签放在怀里，定事由耶和华。

　　上帝并不希望人任何事情都用抽签的方式来决定。如果有足够的证据或相关的原则可以帮助人做出决定，采用抽签就会削弱人的意志和品格。只有在得到上帝特别指示的情况下，才可以采用抽签的方式。否则就无法保证能得到出于灵感的答案。

　　希伯来人抽签的方式不很清楚。“签”可直译为“鹅卵石”，暗示用的是小石子，可能是不同颜色或特殊形状的。本节似乎暗示至少有时把石子放到长袍胸部的皱折里摇晃，再拿出来（见书18:10；箴18:18；徒1:23-26；《先祖与先知》第494,495页）。