第 十九 章
1 行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人。
“贫穷然而诚实”这句话可能来自本节箴言。参箴28:6。在KJV版中，“富足人”为“愚妄人”。参箴17:20。
2 心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。
无知和匆促是出错甚至犯罪的普遍原因。至于其他的不良行为，见箴17:26；18:5；20:23；24:23。
3 人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华。
4 财物使朋友增多；但穷人朋友远离。
见箴14:20注释。
5 作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。
作假见证的人即使今生逃脱了惩罚，也躲不开来生的报应。他们要被关在城外（启21:8）。每一句闲言恶语将来不知悔改的人都会回想起来，使他信服对他判决的公正（见出20:16；太12:36；《先知与君王》第252页）。第9节的内容几乎与本节几乎一样。
6 好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。
好施散的。英文KJV版为“王子”。王子一般都有钱有势，大家都想讨好他们。
送礼。见箴18:16注释。
7 贫穷人，弟兄都恨他；何况他的朋友，更远离他！他用言语追随，他们却走了。
如果一个穷人连亲兄弟都不愿意见到他，怕他求助于他们，又怎么能指责他的朋友们远离他呢？唯一的例外就是比兄弟更亲密的那种朋友（箴18:24）。
本节是箴言中少有的分成三个部分的句子之一。有人认为它原来可能是由两个分为两部分的句子所组成。七十士译本的译文较长。虽然我们无法确定其准确性，但它暗示原文可能比现在的马所拉文本更长。本节七十士译本为：“厌恶穷兄弟的人必远离友情。良好的悟性将就近那些认识它的人，明智的人将得到它。多行不义的人将恶贯满盈；口吐恶言的人将无法逃脱”。
8 得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。
智慧。直译是“心”。心在古代被视为智慧的所在。
9 作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。
见第5节注释。
10 愚昧人宴乐度日是不合宜的；何况仆人管辖王子呢？
宴乐（ta`anug）。“美味”，“奢侈”。愚昧人无法抵御奢华生活腐败的影响。仆人掌权肯定会滋生骄傲（见传10:6,7）。
11 人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。
不轻易发怒。参箴14:29；15:18；16:32；雅1:19。
宽恕。有人认为表现出铁面无私就能获得荣耀。然而分享上帝荣耀的，是那些为了争取犯错者而迅速地宽恕他人的人。
12 王的忿怒好象狮子吼叫；他的恩典却如草上的甘露。
参箴16:14；20:2。
13 愚昧的儿子是父亲的祸患；妻子的争吵如雨连连滴漏。
祸患（hawwoth）。“灭顶之灾”，“毁灭”。参箴10:1；15:20；17:21,25。
连连滴漏。屋顶漏水在东方是很常见的，长期漏水会使住户十分烦恼，就像面对唠叨不休的女人一样（见箴27:15）。
14 房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。
贤惠的妻子是上帝特别的恩赐（见箴18:22）。
15 懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿。
沉睡（tardemah）。如同用亚当的肋骨造夏娃时亚当的状态（创2:21）。Tardemah还用于创15:12；撒上26:12；伯4:13；33:15；赛29:10。懒惰对人的感官有一种所催眠作用，使人昏昏欲睡。等待这种人的命运就是饥饿（见箴10:4；12:24；20:13；23:21）。
16 谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。
参箴16:17。
17 怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。
怜悯穷人，而不像其他民族那样无耻地忽略穷人，是上帝启示以色列人的证据。怜悯穷人就等于借给上帝，这是一个很不寻常的观念。这和基督的话是一致的。祂宣布服侍穷人就是服侍祂（太25:40；参箴11:24；28:27）。
18 趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡。
直译是“不要起意杀死他”。中世纪的犹太人解释说，与其为儿子的永远沦丧而哭泣，倒不如让儿子因受管教而哭泣。直译是警告说，愤怒下的惩罚可能会杀害儿子，或者是警告父亲不要忽视管教，免得他灭亡。在以色列，逆子要带到长老那里受审，必要时要被处死（申21:18-21）。
及早惩戒是有好处的。到了青年养成了作恶的习惯，就不易纠正了。父母们往往拖延惩戒，直至孩子们长大，才发现他们已经养成习惯，很难破除了（见箴13:24；23:13）。
19 暴怒的人必受刑罚；你若救他，必须再救。
对于一个无法控制怒火的人，以前学过的教训已不起作用，在头脑发热时全置之脑后了。如果你劝说当局原谅他的过错，说他已经接受了教训，你就会发现自己错了。他很可能会把怒气撒在你身上，说你干涉他的事情。
20 你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。
离开了圣灵改变人心的能力，成年人就会像少年人那样幼稚。学习智慧要趁着年青。童年的无知和任性有时得到谅解和宽恕。但长大后若变本加厉，就令人厌恶和生气了。
21 人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。
罪人和堕落的天使可能发明无数的办法，想防止上帝实施祂永恒的旨意。但上帝的计划终必实现。宇宙终将清除罪恶和恶人。上帝希望祂的仆人让自己的计划顺应天意（箴16:9；赛46:10；雅1:17；《证言》卷七第298页）。
22 施行仁慈的，令人爱慕；穷人强如说谎言的。
前半句的原文含意不明。有人认为是指善有善报。尽力行善的穷人，虽然做得不多，也要强过言而无信的人（见箴3:27,28）。七十士译本为“仁慈是人所结的果实。穷人强过说谎的富人。”
23 敬畏耶和华的，得着生命；他必恒久知足，不遭祸患。
有人认为宗教妨碍了今生的健康与幸福。为了所应许的将来幸福，就得牺牲眼前的快乐。其实真正“敬畏上帝”并不是这样（见《先祖与先知》第600页）。顺从上帝的律法会赋予人充沛的精力。这种精力不应该因放纵罪中之乐或烦心的挂虑而削弱（见《证言》卷六第225页）。忧虑的基督徒只是半个基督徒。上帝的仆人如果把一切的挂虑都卸给主（彼前5:7），凡事靠祂的能力而行，就能确信所有的天使决不允许不利于他最终利益的事发生在他身上（见罗8:28）。
24 懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。
在盘子里。直译是，“在盘子里”。KJV版是“在胸里”，所依据的是七十士译本，叙利亚译本，和一些中世纪犹太教注释家的解释。这个比喻源于古时吃饭共用一个盘子的习惯。懒惰人用手去抓食物，无疑拿的是最好的一块。所罗门讽刺懒惰人连把食物放到口里懒得去做（见箴26:15）。
25 鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。
亵慢人顽固不化，即使受到惩罚也无济于事。但愚蒙人还不是无药可救。他们会接受警告，学会谨慎。明哲人无须责打，或观看别人受惩罚。稍加责备，他就明白（见提前5:20）。
26 虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。
驱逐母亲，或造成父母贫困，无家可归（见箴10:5；17:2）。
27 我儿，不可听了教训而又偏离知识的言语。
28 匪徒作见证戏笑公平；恶人的口吞下罪孽。
戏笑公平。他不愿意主持公道，并作伪证帮助朋友，伤害无辜。他不在意上帝的律法对这种行为的谴责（出20:16；利5:1）。
吞下罪孽。参伯15:16；20:12；罗1:32。
29 刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。
喜爱不义和伤害无辜，是逃不掉惩罚的。有报应等待着恶人准备。