第 二十 章

1 酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。

　 亵慢（les）。参箴19:29。KJV版为“酒是亵慢者”，把“酒”和“亵慢者”拟人化了，但并不是说酒嘲笑人，而是说人在酒的影响下会亵慢公义和宗教。

　　浓酒。是葡萄以外的水果所酿造的酒，如石榴，椰枣等（见申14:26注释）。

　　因酒错误的。一切含酒精的饮料都具有欺骗性。人们以为酒能使人健壮，聪明，行动迅速，酒喝得越多，口才就越好。然而客观的实验证明，酒使人动作迟缓，效率降低，最终失去连贯思维和语言的能力。酒还有其他方面的欺骗性。有人认为酒对人无害，并相信自己能随意选择喝还是不喝。然而酒对受害者的控制，几乎是无法摆脱的（见箴23:29-35；赛28:7；弗5:18；《服务真诠》第333-346页）。

2 王的威吓如同狮子吼叫；惹动他怒的，是自害己命。

　　惹动国王或其他独裁者怒火的人，乃是在玩命。他很可能会丧命（见箴8:36；19:12）。

3 远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。

　　有人认为必须迅速回应诽谤或怠慢，以维护自己的尊严。但这会使人对他的真实立场产生怀疑。凡坚信自己在上帝和人面前之立场的人，绝不会理睬刺激性的话语（见箴17:14；19:11）。

4 懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。

　　冬寒。直译是“秋天”。不是指懒惰人怕冷，而是说他不喜欢劳动。他们吃着田里的出产，没有饥饿的压力促使他为下一季收成而耕种。结果到了来年秋天，他只好去分享智慧勤劳者的收成。

5 人心怀藏谋略，好象深水，惟明哲人才能汲引出来。

　　从苏格拉底、甚至更早的时代开始，聪明的教师就利用巧妙的问题，启发学生把心里的想法说出来。当学生受到引导，把各种信息与他人交流时，他的智慧和悟性就会得到提高。

6 人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？

　　每一个人都说自己好，怎样才能发现真正可靠的人呢？所罗门列举了这种人的许多特征（见箴9:10；10:31；12:10；13:5；17:17,27；20:7；21:3；22:29）。

7 行为纯正的义人，他的子孙是有福的！

　　言行一致是少有的好品德。一个人不论多么贫穷，卑微或缺乏知识，如果真诚而言行一致，就会被承认为义人。他的儿女也会尊敬他。父母言行不一对成长中的孩子有破坏性的影响。

8 王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。

　　驱散。或“扬谷”。正如用风扬谷能分出糠秕，聪明的法官也能用他的智慧分辨出事实，并剔除掩盖事实的诡计。同样，弥赛亚来临时，也将高举真理并揭露错谬（赛11:3,4）。

9 谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？

　　参约壹1:8。鉴于真理的最后启示，这个问题提得十分恰当（传12:14）。

10 两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。

　　见箴11:1；16:11；20:23。

11 孩童的动作是清洁，是正直，都显明他的本性。

　　所有的成年人都要藉着自己的行为来暴露自己（太7:16-20），但儿童因为其单纯无伪，故能更清楚地表现自己的本性，并在一定程度上表明他将成为什么样的人。

12 能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。

　　上帝把感官赐给所有的人。祂希望人利用这些感官认识祂，走上公义的道路（见出4:11）。但很少有人充分利用自己的感官。许多人看不到地面，海洋和天空中的美丽，听不到风的低语和鸟的歌唱，对这一切毫不关心，只顾追求物质的利益和世俗的快乐。上帝所寻找的，是能迅速回应圣灵呼声的耳朵，和看明生命之路的眼睛。

13 不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。

　　见箴6:9-11；12:11；19:15；23:21。

14 买物的说：不好，不好；及至买去，他便自夸。

　　人的本性就是会贬低自己所买的东西，夸张自己所卖的东西。但这是堕落的人性。真正的诚实要求我们不论买卖，都要实事求是，准确估价（见《证言》第2卷第71页；《证言》卷四第311,359页）。在我们的宗教生活中，不但要诚实，而且要爱我们的同胞，就像爱我们的创造主一样。如果我们遵守了这条黄金法则，就会在买卖时都为别人考虑。这是崇高的标准，但摆在我们面前的目标也是完美的（太5:43-48）。

15 有金子和许多珍珠（或作：红宝石），惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝。

　　见箴3:15注释。黄金是贵重的，宝石是罕见的，但与有知识的嘴相比，都显得十分平凡。

16 谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。

　　外人。KJV版为“外女”，与马所拉文本的旁注相同。参箴27:13。原文是“外人”。所罗门一再提到愚昧人相信任何人（箴6:1；11:15；17:18；22:26）。在本节中，他告戒为只有一面之交的人作保的严重后果。律法禁止从弟兄的借贷中收取利息（出22:25；利25:35-37），但可以把以色列人变卖为奴七年，直到禧年（见出21:2；利25:39,42；申15:9）。从以西结对罪人的描写（结18:10-17）和尼希米在回国的犹太人发起的改革运动中（尼5:1-13）可以看出，这条律法有时被违犯了。拿走抵押品是可以的，但如果是衣服，债权人就要在当天晚上归还（申24:10-13）。

17 以虚谎而得的食物，人觉甘甜；但后来，他的口必充满尘沙。

　　有些人以邪恶为甘甜（伯20:12），吃偷来的食物特别有滋味，因为是不劳而获的。但虚谎的后果不久就会变了样。他得不到所有义人的信任，被迫与其他骗子在一起，或者被抓获和惩罚，甘甜也离他而去了（见伯20:14）。

18 计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋。

　　人的能力和知识是有限的。所以最好请教那些具有不同看法的人，或有过类似经历的人。问题越严重，就越需要这样请教别人（见箴11:14；15:22）。

19 往来传舌的，曳漏密事；大张嘴的，不可与他结交。

　　大张嘴的（potheth）。源于动词pathath，意为“开放”或“单纯”。所以“大张嘴的”是“说话愚蠢”的意思。

20 咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。

　　尽管在古时违反律法咒诅父母的人可以被判处死刑（出21:17；利20:9），但早已有人违背基督所解释的第五条诫命（太15:4）。这等人的灯灭了可以解释为死亡。但在本节中所罗门更可能指犯下这种罪行的人道德的堕落。“漆黑的黑暗”直译为“黑暗的瞳人”（见箴7:2,9注释），暗示藐视父母导致儿女堕落（见箴13:9）。

21 起初速得的产业，终久却不为福。

　　本节与谚语“来得容易去得快”是异曲同工的。发横财不同于通过艰辛的劳动和诚实的努力而逐步积累的财富。不劳而获的财产，不会使人养成勤劳审慎的习惯，从而给自己和别人带来福气。

22 你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，他必拯救你。

　　基督徒有基督的榜样（彼前2:23），一定能认识到需要抵制报复性的念头。上帝宣布复仇由祂负责（来10:30）。信靠上帝的人将得到祂的保护。仇敌的一切攻击，都将给他们带来益处（罗8:28）。

23 两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。

　　见第10节注释。

24 人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？

　　人无法设定自己的脚步（耶10:23；《知君》第420,421页）。他不知道自己的道路，因为他看不见下一步。上帝在任何时候都可能介入，改变人的计划（箴16:25；19:21；《服务真诠》第417页）。

25 人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。

　　冒失说。源于希伯来词la`a`。许愿以后又后悔。起誓的人贸然承诺向上帝献礼，后来又觉得奉献的代价超过了他牺牲的意愿，所以就陷入了网罗（见传5:2-6；《证言》卷四第470,471页）。

26 智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们。

　　簸散。或“扬谷”（见第8节注释）。

　　碌碡。在古时东方的打谷场上，常常用嵌铁的轮子，或装上成排尖石的木板在小麦上碾过（见赛28:27；摩1:3）。本节不是指惩罚恶人，而是指智慧的王辨别善恶，把谷壳和麦子区别开来（见太3:12）。

27 人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。

　　上帝的灵在人心中说话，监察人的一切心思意念，显示他的实际状况，并根据需要予以称赞或责备。最聪明的动物也只能按照记忆，便利和本能来行事。人则有自我判断的能力，能根据自身以外的标准衡量自己的行动（太6:22,23；《证言》卷二第512页；《喜乐的泉源》20,27页）。

28 王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。

　　这是历史的真理。如果每一个统治者都明白和实行本节箴言的劝导，世界的历史就会大不相同。历史上帝国的相继覆灭，都是因为统治者不顾正义，不愿意仁慈施政。而心存怜悯的国王则能长寿，并造福于他们的百姓（见箴16:12；但4:27；《先知与君王》第501,502页）。

29 强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。

　　青年人藉着纯洁的生活和努力的工作而保持的旺盛活力，是老年人所无法为之夸耀的。但那些从漫长有用的一生中学到了公义之道的白发老人，也有自己的美丽和荣耀。

30 鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。

　　鞭伤。直译是“条条伤痕”，或“有伤痕的击打”。造成伤痕的责打不是安抚的膏油，而是治疗罪恶的方法。打得越重，效果就越好（见箴19:29；《先祖与先知》第327-326页）。