第 二十五 章

提要：1 关于君王，8 避免争吵和其他事的缘由。

1 以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。

　　誊录的。原指“移动”，后来指“抄写”。这些箴言显然是从其他作品或文集中抄录的，或源于一些口头材料。在协助抄写的人中，可能有先知以赛亚，书记舍伯那和史官约亚（王下18:18；参代下26:22）。

2 将事隐秘乃上帝的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。

　　上帝的荣耀。上帝的无限乃是祂的荣耀。所以祂的许多事要向人被罪遮暗的有限心灵隐藏（申29:29）。我们现在所无法充分理解的圣经奥秘，证明圣经是上帝的话语。

　　君王的荣耀（kabod）。“荣耀”的原文与上半句相同。

　　将事察清。一个统治者必须确保让最卑微的人能得到他们应得的公正，才能使他的臣民满意。他的荣耀就让百姓了解他已查明重大事件的全部细节，并按严格的公正予以解决。

3 天之高，地之厚，君王之心也测不透。

　　天。大气层的厚度是可以测定的。但星空的高度则无法确定。高倍数的新型望远镜虽能观察很远的距离，却不能测定星空的界限。所以天的高度是无法测度的。每一个新的发明都证明还有更远的距离需要探索。

　　地。正如人类无法进入太遥远的外层空间，他们对地球内部的探测也十分有限。利用声波的探测和对地震的研究，确已获得有价值的信息，但对于地球核心部分物质的了解仍与所罗门的时代一样缺乏。

　　测不透。正如我们无法测透天之高和地之厚，人们也无法测透君王的心。就是最亲密的人之间，也不知道对方想的是什么。即使是自以为靠奉承讨国王欢心的侍臣，也从来不知道自己何时会被另一个人所取代。

4 除去银子的渣滓就有银子出来，银匠能以做器皿。

　　银匠。“熔炼者”。关于除去杂质，见诗12:6；结22:20；玛3:3。

5 除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。

　　除去银子的杂质，会使银子美丽而坚固。同样，除去宫廷中奉承国王，引诱他犯罪的恶人，也会使国家提高威望，得到巩固。统治者自己应该负起责任识别和去除不称职的人。这样的净化有利于国家的兴旺和百姓的幸福。

6 不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。

　　参路14:7-11。

7 宁可有人说：“请你上来”，强如在你觐见的王子面前叫你退下。

　　哈曼曾竭力想使自己在波斯宫廷拥有大权。他以为自己会得到尊荣，就迫不及待地询问国王喜欢的是谁（斯6:6-11）。但令他大失面子的是，国王命令他把荣誉加给他所恨的人。这个人从不寻求自己的荣誉，却因忠心的服务而得到国王的提拔。那些急于在宫廷中爬上高位，却眼见别人当众受宠的人，将会懊恼至极（见路14:7-11）。

8 不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。

　　这是警告人不要贸然诉讼，因为在理的一方不一定能保证官司会打赢，而且人对自己案情的判断也不一定准确。

9 你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可曳漏人的密事，

　　参太18:15。在发生矛盾的时候，首先要悄悄找到对方与他沟通。即使对方的过错显然多一些，但你也可能有不对的地方。你承认自己小小的过错，往往会促使对方认识更大的过错，结果双方就和解了。一般人的做法是在见到对方以前就把事情弄得满城风雨，使和解几乎不可能实现。

10 恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。

　　别人看见你背信弃义的行为就会骂你。七十士译本增加了一段：“视你如同死亡。善意和友谊会使人自由，所以你要保持它们，以免受到责备，并要平和地关注你的道路。

11 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。

　　以合适的方式，在合适的时机说话，需要很高明的技巧，就如金苹果放在银网子里。

12 智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好象金耳环和精金的妆饰。

　　耳环（nezem）。鼻环（见赛3:21；见创24:22注释）或耳环（出32:2,3）。这里可能指与金颈链相匹配的耳环。所罗门拥有富丽堂皇的住宅，和大量贵重的珠宝。顺从的耳朵接受智者的责备，就像佩带珠宝，使优良的品格更加优美。

13 忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。

　　冰雪的凉气。这里显然不是指秋收时下雪，因为这时降雪很讨厌的，（箴26:1），可能会给农作物带来灾难。“冰雪的凉气”指的是冰凉的饮料，在秋收炎热的日子里是很受人欢迎的。在机械冷藏的技术发明以前，利用冰雪冷藏是有雪地带的富人所享有的特权。

　　忠信的使者。参箴10:26；13:17。在电讯发达的今天，很难理解即使是强大的国王也十分依赖他们的使节。使节奉派外出，全权负责处理事务，可能要花好几个月的时间来完成任务。

14 空夸赠送礼物的，好象无雨的风云。

　　风云往往是降雨的前兆（见王上18:45）。在干旱季节，空中的云彩不降雨，人们会有受骗的感觉。就像人承诺送礼，却没有兑现一样。有些人老是承诺要为朋友和熟人做大事，但从来不打算实现。这种行为的后果要比单单不给所承诺的礼物严重得多。言而无信会影响人的整个品格，甚至会削弱人对上帝的的信心。

15 恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头。

　　恒常忍耐。在对手面前能镇定耐心地阐述事实，进行论辩，往往能改变国王或法官的主意。一个人所申述的案情如果没有马上被人接受就急噪发怒，那是非常不智的。有些律师就是要设法让对手生气，自己却保持镇静，因为他们知道这种迥然不同的态度会给法官带来重大的影响。

　　折断骨头。温文尔雅，以理服人的说话方式超过武力的效果。直接的攻击只能使对方更加固执，但温柔感人的说话，往往会使对方的敌意如冰雪在阳光底下那样融化。

16 你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。

　　参箴24:13；25:27。本节主要不是讨论具体的饮食，而是用饮食的原则来阐述箴25:17的格言。任何东西，即使是好的，如果过量了，也会带来坏处。就连不断寻求属灵训诲的人，如果不把所得到的分给别人，也会因过度而失衡。

17 你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。

　　按照容易出错之人的价值观，物以稀为贵，物以多为贱。访问的次数太多就不大受欢迎了。走得太近往往会导致轻视，除非家庭关系的纽带把人的心紧密地联系起来。如果没有这种相互之间亲密的爱，过多的社交在新鲜感过去以后，就回变得乏味，厌倦，甚至是讨厌。

18 作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。

　　本节用三种武器比喻假见证对朋友的伤害。大槌在战场上可以打碎人的骨骼，使人血肉模糊。有时对人名誉的攻击也会使人身败名裂。尖刻的话语会造成很深的伤痕，如同利刀伤人，甚至置人于死地。但诽谤者最喜欢用的武器是快箭。远处射来的箭，会穿透心脏，摧毁意志。箭手隐藏自己的敌意，常常把自己伪装成朋友。这样的攻击既违背了第九诫，也违背了第六诫（出20:13,16；见《先祖与先知》第308页）。

19 患难时倚靠不忠诚的人，好象破坏的牙，错骨缝的脚。

　　本节用两个生动的比喻说明在患难时依靠不忠诚朋友的危险。错位的脚骨和断裂的牙齿是无法立时复原的。但人可以马上不再信任明显不可靠的朋友（见赛36:6）。

20 对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。

　　脱。不是脱别人的衣服，而是脱自己的。在寒冷的冬天脱下暖和的衣服招惹疾病乃是愚蠢的。

　　碱。不是硝石（硝酸钠），而是用于清洗的泡碱，其主要成分是碳酸钠（耶2:22）。在泡碱里倒醋既愚蠢又浪费。因为醋和泡碱这两种化合物相互反应，会中和成为盐。七十士译本把“碱”译为“疮”或“伤口”。那就需要改动原文的一个辅音，用neteq来代替neter。

　　正如脱掉衣服是愚蠢之举，会导致生病，把醋和碱混合是浪费之举，会惹人生气，对伤心的人唱欢乐的歌也是这样。聪明的人生来就知道，与忧虑的人开玩笑，劝他们振作起来，放弃自己的悲伤，却不去做任何事情来改变造成困难的条件，这样做是很愚蠢的。

21 你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；

　　参王下6:19-23；箴24:17,18；太5:44。

22 因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。

　　这个比喻有好几种解释。有人认为炭火象征仇敌所感受的耻辱和懊悔，是无辜的一方对他的报应。但是我们不能想象上帝赞赏复仇。祂说复仇是属于祂的事（来10:30），吩咐我们要爱仇敌，不论他们对我们做了什么（太5:44；雅5:6-8）。不论这个比喻是什么意思，它最有可能是指要善待仇敌，即使这样做会提供他进一步伤害我们的机会。

　　我们善待仇敌，当他们真有与我们和解的意思时就去寻找他们，这也就是把悔悟和伤心的火堆在他的头上，好烧尽一切恶意，与我们成为好友和上帝的同工。

23 北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。

　　生（chil）。“卷”，“舞”或“缠”。该词在赛51:2里指撒拉“生养”以色列人，在诗90:2指上帝“生出”地球。虽然巴勒斯坦的好天气来自北方（伯37:22），北风也会带来雨水。

　　按照英文KJV版的译法，后半句的意思是怒容产生报复的威胁，使诽谤者住口。更有可能是怒容使人用“隐藏的舌头”说话。或颠倒语序变成“诽谤生怒气。”

24 宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。

　　参箴21:9。

25 有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。

　　在通讯落后的年代，出门远行的人很少有消息传回来。只有通过回来的人所带来的消息，才知道他是否活着，任务有没有完成。

　　正如远方的消息使听见的人心中快乐，从属灵的意义上说，先知所传天国的佳音，也给我们在行走阴郁的世路时带来鼓舞。藉着他们：

　　“我们听说了光明圣洁之地；

　　　听到了，就满心快乐”。

26 义人在恶人面前退缩，好象趟浑之泉，弄浊之井。

　　义人应成为水泉，一直流到永生（箴10:11；约4:14）；但是如果他在不信者和仇敌面前不主持正义，坚持真理，他就成为用脏脚趟浑弄脏的水。没有人愿意喝这样的水，因为根本不好喝。既有上帝应许始终支持他（赛51:12；太28:20），信徒如果因道德的懦弱而放弃自己的立场，那就是一种耻辱。

27 吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀也是可厌的。

　　本节的译文很难保留大多数箴言所拥有的对应特征。翻译家和注释家提出了不同的译文，尽力接近原文前后两个分句的对应。前半句的语言比较清楚，为后半句作了铺垫。希伯来语的“荣耀”kabod 也有“荣誉”的意思，许多人把这句话译为“藐视荣誉的就是荣誉”；但是这不符合前半句对于“过多”的警告。也有人译为“寻求荣誉会带来困难”，或“寻找荣誉会有负担”，源于kabod 的另一个词义：“重量”。

　　有一种译文符合“过多”的警告：“寻找重物的乃是重担”。这是警告过度的学习。吃蜜是有益的。学习也是有益的。但是如果过度，福气就会变为负担（见传12:12）。但我们无法确定原来的含义。

28 人不制伏自己的心，好象毁坏的城邑没有墙垣。

　　没有城墙的城市是四面受敌的（见尼2:13）。同样，一个不能克制自己情感和欲望的人肯定会屈服于诱惑。罪恶的诱饵从外而来，愤怒的言行由内而生。