第五章

提要：1 神圣侍奉中的愚妄，8 指责欺压之愚妄，9 财富之虚空。18 在财富喜乐乃是上帝的恩赐。

1 你到上帝的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭（或作：胜过献愚昧人的祭），他们本不知道所做的是恶。

　　要谨慎脚步。在希伯来语圣经，七十士译本和拉丁语武加大译本中，本节为《传道书》第4章第17节。“要谨防脚步”的意思与创17:1和诗119:101相同。

　　上帝的殿。古代的帐幕被称呼为“耶和华的殿”（撒上1:7；撒下12:20）。后来上帝的殿指耶路撒冷的圣殿（见王上3:1）。

　　愚昧人献祭。这里的“愚昧人”进入“耶和华的殿”时“行恶”，不谨慎“脚步”，不“近前听”，不觉得自己是站在上帝的面前（第2节）。他们想的是属世的事情，所以说话粗鲁急噪而罗嗦。进入教会的人不感觉是在上帝面前，思念谈论的都是俗事。智慧人把他们列为“愚昧人”。他们的敬拜只是一种形式。

　　所做的是恶。他们不知道上帝属灵的要求，没有诚实而出于理智地敬拜祂（见约4:24）。他们在自愿的无知中犯罪。他们随随便便地敬拜和献祭，是上帝所不能接受的。

2 你在上帝面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为上帝在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。

　　冒失。或“急噪”，与传7:9和8:3相同。急噪，轻率，卤莽的话语无论是在交谈，恳求，或是祈祷时，都是危险的。舌头就像一匹马，需要小心控制。请注意基督关于祷告的劝勉（太6:7）。

　　在上帝面前。对上帝说话应有敬畏的态度（见王上8:43）。接近上帝不像接近普通人。

　　言语要寡少。参巴力先知的求告（王上18:26）。上帝不是不知道我们的需要。不必过细地描述我们的要求（太6:7,8；参路18:9-14）。

3 事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧。

　　梦。希伯来语是chalom，指所有的梦，包括真先知和假先知的梦。这里也许指世俗之人混乱的心态，思虑重重，没有体验在上帝里面的平安。

　　显出。该词在希伯来文中没有，最好删掉。正如梦是过劳和神经紧张的证明，话太多也证明说话者是愚昧人。

4 你向上帝许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。

　　向上帝许愿。见申23:21。有见诗50:14；箴20:25。

　　不喜悦愚昧人。希伯来文直译是“愚昧人没有喜乐”。换一句话说，所罗门认为，无论是上帝还是人，都不喜欢一个随便承诺却又做不到的人。参徒5:1-10中亚拿尼亚和他的妻子撒非喇的故事。

5 你许愿不还，不如不许。

　　有人因为得到明显的福气，受到感动而承诺向上帝的圣工作出奉献。这样的承诺必须履行。

6 不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（原文作使者）面前说是错许了。为何使上帝因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？

　　肉体犯罪。不履行承诺是疏忽之罪。

祭司（原文作使者）。在七十士译本和叙利亚语文本中，该词译为“上帝”。有人认为这里的“使者”指上帝，是为了避免提到祂的圣名。犹太教有不同的名称表示上帝的圣名。

　　上帝因你的声音发怒。关于上帝“发怒”，见士2:20；王下13:3；17:11注释。人为什么要平白地招惹上帝发怒呢？

7 多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏上帝。

　　敬畏上帝乃是人生的主导力量（见传7:18；8:12；12:13；哈2:20；见申4:10；6:2注释）。

8 你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异；因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。

　　欺压。官场腐败剥削人是司空见惯的。政治的规划很少为穷人谋利。所罗门自己就曾犯剥削人的罪，为了推进自己的宏伟计划（王上12:4）。

　　省。译自阿拉姆，指一个帝国的行省（见斯1:1；但8:2）。

　　不要因此诧异。即不要因欺压的现象吃惊和烦恼。因为这只是意料之中的事。

　　高过。可能指东方政府体系中官员的级别。各级官员都要检查和汇报下级官员的工作。上帝则监视最高级别的官员（见诗33:13-15；诗50:21；番1:12）。

9 况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。

　　地的益处。本节原文含义不明。前半句译为“地的益处回报所有（诚实劳动）的人”可能更好。

　　君王。乌西雅王十分关注农业（代下26:10）。农业国家的执政者往往与百姓很接近，中间没有贪婪官员的阻隔。

10 贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。

　　贪爱银子。一心追求财富的人生很难以满足于所积攒的。所罗门可能指东方政权中专谋私利的大小贪官污吏。

　　得利益。无论自己的财富有多少，他都不知足，还想得更多。

11 货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已！

　　吃的人也增添。随着财富的增长，就要扩大自己的影响。人们要他设丰宴请客。侍从，仆人和依附的人增加了。亲属也嚷着要接济。

　　得什么？或“有什么好处”？离了今生，财富就毫无价值。财富的增加、投资和保护是很令人焦虑的，甚至会导致精神崩溃。今生的财富买不到永生的通行证。

　　眼看。拥有财富的人最后发现自己在临终时带不走财富（伯1:21；路12:19,20）。他不应为自己积累财富的能力而骄傲，也不要炫耀它，而当用财富来荣耀上帝（提前6:10,17-19）。

12 劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满却不容他睡觉。

　　劳碌的人。主要指出事耕作的农民。该词还可以泛指仆人和侍奉上帝的人。白天的体力劳动会使晚上睡得很香。

　　不容他睡觉。打理财富是很烦恼的事，会剥夺一个人的安宁，使他身体患病，精神崩溃。

13 我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。

　　一宗大祸患。即一个严重的错误。

　　财主积存。错在囤积财富，而不加以利用。人拥有财富，就有责任用来为公众谋利（见太19:20,21）。参见保罗的劝勉（提前6:9,10）。

　　害自己。因投资理财的忧虑而造成的失眠，常常折磨财富的拥有者（见第12节）。一些犯罪团伙认定他们是可以敲诈的对象。他们还担心他们的后代会不会浪费他们的劳动果实。但积攒财富所造成的最严重损害是对于一个人的品格（见箴11:24；路12:16-21）。

14 因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。

　　遭遇祸患。译为“错误的投资”更好，即导致严重损失的错误投资或生意。不智的投资可能使一人在一夜之间倾家荡产。经商的人如果要保住自己的资产，并获得利润，就要时时谨慎。

　　生了。儿子被认为是父亲财产的继承人。

　　手里一无所有。如果是指父亲，那就是在他死的时候，没有什么留给自己的儿子。如果是指儿子，那就是指父亲死后，结完了帐，儿子发现遗产已所剩无几。前一种解释更好一些。

15 他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。

　　赤身。参约伯（伯1:21）和大卫的表白（诗49:16,17）。这些话使我们想起上帝对亚当所说的话（创3:19）。

　　分毫不能带去。一个人只能将自己今生所积累的属灵“财富”带到天上去（见约3:36；参启22:14）。品格是他可以从今生带到来生的唯一财产（《天路》332页）。所以基督徒要设法把财富存在天上（见路12:33,34）。

16 他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？

　　他来的情形。在各世代中，人们一直苦于人生的空虚。作家问道，辛劳一生之后，到死亡的时候其成果全部丧失，这有什么意思呢？

　　什么益处？当然没有。

　　为风劳碌。喻指完全空虚（见伯15:2；箴11:29）。风是看不见，摸不着，控制不住的。世界的财富也是如此。

17 并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。

　　在黑暗中吃喝。喻指人专为积攒财富而活，从未想到从中获得满足。对照一下盼望永恒事物之人的看法（弥7:8）。他们忍受眼下物质上的不适，只关注凭信心眼睛能看到的事（来11:27）。

　　多有烦恼。本节剩余部分，进一步剖析了 “在黑暗中吃喝”之人的状况。

18 我所见为善为美的，就是人在上帝赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分。

　　我所见。所罗门在12-17节中生动地描述了为自己囤积财富的愚蠢。现在他从自己亲身经历中体会到财富的价值乃在于使用，以满足生活的需要和快乐。

　　为美的。即“恰当的”。

　　上帝赐他。真正的幸福和内心的平安来自与上帝的正常关系，并认识到祂伸手都是为了人的益处（见罗8:28）。所以安静地接受人生的命份，乃是通向满足和平安的途径。这是保罗的劝告（提前6:7,8）。

19 上帝赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是上帝的恩赐。

　　 吃用。寓指使用资财，而不是囤积财富（见第13节）。

　　上帝的恩赐。获得财富的能力来自上帝（申8:18；雅1:16,17）。我们的一切能力都是上帝的恩赐。这些能力不论使我们得到什么，我们都应该因此而感谢上帝。

20 他不多思念自己一生的年日，因为上帝应他的心使他喜乐。

　　不多思念。与上帝合作的人生不会遭遇上帝所解决不了的事（太6:34）。他的将来是有保障的。他的今生的平安的。

　　上帝应他的心。这里的“应”字还有“证实”的意思。