第 九 章

提要：1 义人和恶人遭遇同样的事。4 人必然会死亡。7 舒适是他们今生的的福分。11 天意掌管着一切。13 智慧比力量有价值。

1 我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在上帝手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。

　　一切事。即对义人的逆境和恶人的兴旺的疑惑。

　　考究。所罗门为解决这个问题而进行潜心研究。

　　义人。人的行为证明了他的为人。凭着他果子就可以认出他来（太7:15-20）。

　　上帝手中。祂的旨意是至高无上的。手象征力量和权威（申33:3；赛62:3）。

　　或是爱，或是恨。人生各种经历背后的目的往往难以理解。在大多数情形下，这些经历都表现出因果关系（见加6:7）。有时上帝可能阻止一件事的实现。因为祂凭着自己的智慧认为那样会好一些。但每一个经历在上帝的天意中都能成为发展品格的机会。

　　都在他们的前面。单凭人的理智无法测透变幻无常的人生，上帝对于人生的计划，以及未来的前景。若干古卷把第2节第一个词hakkol（“一切”），放在第1节最后，拼作hebel（“虚空”）。其中辅音字母 k 成 了b。这两个字母很像，经常混淆。因而这些版本可译为“在他们面前的一切都虚空”。见第2节注释。

2 凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。

　　凡临到众人的事。人类的基本经验大都相同。大自然把礼物赐给所有的人（太5:45）。阳光和雨露，风暴和平静，赐给好人，也赐给坏人（见伯9:22）。

　　一样的事。该词在得2:3中译为“恰巧（的事）”，在撒上20:26中为“遇事”。

　　义人。即品德正直的人。

　　好人。所有的古卷，除塔古姆文本（《旧约》亚兰文意译本）以外，都加上“和坏人”，似乎为了达到对称。

　　洁净人。可能指仪文上的洁净。

　　献祭的。即严格履行宗教外表仪式要求的人。

　　好人如何。从最广泛的意义上说。

　　起誓的。见利19:12注释；又见申6:13；诗63:11；赛65:16。怕起誓的人往往不想承担责任，心理上害怕“起誓”（见民5:19-22）。参基督（太5:33-37），和使徒的教训（雅5:12）。

3 在日光之下所行的一切事上有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶；活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。

　　有一件祸患。所罗门依然不理解好人和坏人都要死亡的事实。

　　充满了恶。犯罪的都是缺乏理智和良心。大多数人宁愿享受今生而不要永恒的新天地，这似乎不合理智。

　　后来就归死人那里去了。见伯30:23；赛14:9；38:18；结32:18。

4 与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。

　　指望。这希伯来强调词“指望”，在王下18:19和赛36:4中被译为“仗赖”。其动词词根意为“依靠”（见诗25:2；26:1；28:7）。

　　活着的狗。狗在圣经的描写中是最受蔑视的动物（出22:31；撒上l7:43；箴26:11；彼后2:22）。东方民族中至今还是这样。狗象征邪恶的人（诗22:16；59:2,6,14；赛56:10,11；启22:14,15）。

　　死了的狮子。狮子象征着威严和能力（箴30:30），故也代表上帝和基督的威严和能力（启5:5；参何13:4-7）。

5 活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。

　　活着的人。他们能够为死亡做好计划和准备，因为他们知道必须面对它。

　　死了的人，毫无所知。见诗88:10-12；115:17。

赏赐。不是指恶人的永死（启20:11-15）和义人的永生（见启21:1-4；参太16:27；林前15:51-54）。所罗门在这里是指享受今生劳动的成果。

无人。 即“丧失”。

　　纪念。指活人心中对他们的怀念，而不是他们自己的记忆功能。这一点可以从该词（zeker）的词义（“回想”，“怀念”）及其在《旧约》中运用中看出。该词毫无例外地指 “怀念”人或事，而不是指记忆功能（伯18:17；诗31:12；诗112:6）。

6 他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。

　　他们的爱。爱，恨和嫉妒通常是人生中最强烈的主导情感；但人一死，这一切都没有了。

　　早都消灭了。原文动词是单数形式，故强调个人的感情。

　　有分。人活着的时候，都在扮演自己的角色，享受因自己的劳动成果。但死亡终止了这个角色。约伯也表述了同样的事实（伯14:10-14）。还有诗人（诗30:9），和先知以赛亚（赛38:10）。

7 你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为上帝已经悦纳你的作为。

　　你只管去。所罗门劝导说，要充分利用人生，不要懒惰地思想人生表面的不平等和空虚。

　　吃你的饭。这里的饭和酒喻指人生的一切需求和享受（见创14:18；申33:28）。

　　你的作为。上帝赐下今生丰富的福气。祂的旨意人是让人享受这些福气。但辩别义人和恶人的日子将会来临（玛3:18）。这要根据他们是用这些福气满足自己，还是救助同胞的需求（太25:31-46）。

8 你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。

　　你的衣服。白衣是在喜庆场合穿的，被认为是欢乐的象征。天使们曾穿着白袍显现（可16:5；约20:12）。约翰看见永生的圣徒们穿着白衣（启6:11；7:9；19:8），象征他们纯洁的品格和欢乐的心情。

　　膏油。东方人习惯在头上抹油，使身体凉爽，并作为香料（见诗23:5；摩6:6）。头上不抹油被认为表示哀悼或者禁食（撒下14:2；太6:17）。油也用来象征上帝最丰盛的福气（诗92:10；104:15；参赛61:3）。

9 在你一生虚空的年日，就是上帝赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。

　　快活度日。直译为“与你所爱的女人过活”。婚姻是要给人带来极大的快乐。家庭要成为一个地上的小天国（见箴5:18,19；18:22）。

　　所得的分。即享受幸福的婚姻。上帝计划让人过着完全幸福的生活。人要充分履行生活给他带来的特权和责任。

10 凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。

　　凡你手所当作的事。聪明的人会专心履行生活带给他的任务，因为他知道人死后再也无法弥补今生所错过的机会了（约9:4；参加6:10）。

　　阴间（she'ol）。 有文本为“坟墓”，喻指死人的归宿（见撒下12:23；箴15:11注释）。She'ol 在《传道书》中仅出现一次。所罗门显然认为she'ol 是处于一种无意识的状态（见传3:19-21注释）。

　　你所必去的。死亡是所有人的命运，因为“在亚当里众人都死了”（林前15:22；见传3:19-21注释）。

11 我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。

　　快跑的。上帝与人不同。祂不依赖人的体力和智力（撒上14:6；17:47）。人也一样。生活中最重要的，并不是外表上超人的特性。

　　当时的机会。每一项工作都有恰当的时机。如果错过了良机，他的努力就会完全或部分地达不到应有的目标，不管他后来为这项工作投入了多少热忱。

12 原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此。

　　人。强调每一个人与死亡的关系。

　　定期。可能指死亡（见传7:17），也可能指任何不幸。

　　网罗。喻指突然的灾难（诗91:3；124:7；箴1:17；6:5；何7:12）。

13 我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大，

　　据我看乃是广大。即留下很深的印象。

14 就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王来攻击，修筑营垒，将城围困。

　　一小城。城的大小并不重要。少数保卫者可以暂时阻止进攻者。

　　大君王。注释家们推测所罗门所指的到底是哪一座城市，但找不到可以确定作者心目中具体城市和“大君王”的依据。这里可能隐约地引用某一历史事件。

15 城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记念那穷人。

　　有。直译为“他发现”，可能指那座城市的统治者。

　　一个贫穷的智慧人。直译是“一个人，一个贫穷的智慧人”。

　　救。参撒下20:13-22，一位聪明的妇女救了一座城市。

　　没有人记念那穷人。危机过去以后，解救者被忽视和遗忘了。见约瑟的经历（创40:23）。公众的舆论是变幻莫测的。这位贫穷的智慧人自然被人所忘却。

16 我就说，智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从　　智慧胜过。见传7:19。“勇力”通常指勇士的力量（见耶9:23）。

　　被人藐视。这个穷人的智慧并非因忽视而被抛弃，但穷人本身在工作完成以后，就遭到藐视并被推到一边。

　　他的话。他已表达了明智的判断。但再多说可能就不受欢迎和接受了。

17 宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。

　　安静。见赛30:15。

　　掌管愚昧人。在激动的时刻，就会有人煽动，给国家带来重大的损失。

18 智慧胜过打仗的兵器；但一个罪人能败坏许多善事。

　　打仗的兵器。今日的世界需要上帝的智慧，而不是库存的原子弹和氢弹。

　　败坏。一个人可许给一个民族带来巨大的损失（书7:1,4）。