第 四 章
提要： 在最严重的灾祸中，基督的国将成为庇护之所。
1 在那日，七个女人必拉住一个男人，说：“我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下；求你除掉我们的羞耻。”
在那日。就是赛3:24-26所描述的日子。第3章和第4章之间的思路并没有中断。第4章应视为第3章的继续。分章反而容易使赛4章的含义模糊。关于类似不准确分章的例子，见撒上4:1；24:1；王下7:1；11:21；24:20注释。在本节中，以赛亚描写了上帝对不肯悔改的锡安女子最大的惩罚。
七个女人。“在那日，”就是战争的日子（见赛3:24-26注释），希伯来的青壮年都倒在亚述人的手下，或被掳走。剩下未婚的是女多男少。女人们将会请求少数剩下的男人娶她们。许多这样的女人，过惯了骄奢淫逸，风光时尚的生活，现在要求男人给她们提供婚姻的保障和安定。她们说自己愿意自谋衣食，而这在以色列通常是男人的事（出21:10）。在一夫多妻已经成习的国家里，这会大大增加多妻的现象。
有人把本节所描述的局面用于今日的教会，认为“七个女人”代表名义上的基督徒，“一个男人”代表基督。他们解释说，这些女人“拉住”基督教不是出于真心，而是出于虚情假意，和个人的利益（见太25:1-13）。“七个女人”要“吃自己的食物”，而不吃“天上来的真粮”（约6:32）；她们“穿自己的衣服”，就是赛64:6“污秽的衣服”， 而不穿基督完美的义袍（太22:11-12）。这样解释，是说本节强调宗教生活中诚实的价值，反对自以为义和伪善。也有人把“七个女人”比作有“敬虔的外貌，”却没有“敬虔的实意”的基督教团体（提后3:5）。
以赛亚的比喻的确可能具有属灵的价值。先知的话语往往兼有基本义和引申义。但本节没有出于灵感的释释可以帮助研究圣经的人作双重的理解。所以注释家们只能从历史上寻求答案。如上下为所示，赛3:16至4:1的信息原是针对先知时代住在耶路撒冷的人（见《SDA圣经注释》本卷第25-38页）。
求你除掉我们的羞耻。原文是祈使语气。希伯来女子视无子女为耻辱和对罪的惩罚（创30:23；撒上1:6；路1:25）。犹大的女子希望成为母亲，所以求剩下男人作她们的丈夫。
2 到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。
到那日。见第1节注释。还是指上帝惩罚以色列的日子，但本节提供了更加鲜明的画面。上帝的日子既给恶人带来厄运，也给义人带来拯救（见太16:27；罗2:6-10；启22:12）。第2-6节显示基督──“苗”（见赛11:1注释）——为救赎主和拯救者，以及祂将为祂的子民人所成就的荣耀作为。这个预言本来要实现在肉身的以色列人身上，但由于这个民族的失败，预言将于基督复临时在原则上实现在属灵的以色列人身上（见《SDA圣经注释》本卷第25-38页）。
苗。参赛11:1；耶23:5,6；33:15；亚3:8；6:12有关弥赛亚的预言，均称基督为“苗”（见《先知与君王》第592页）。以色列将变为荒凉，如同一棵枯萎的树（见赛5:7）。但从大卫的种子里将长出公义的树苗，结出公义的果实。肉身的以色列作为一个民族将会灭亡，但是耶稣最终将使地球充满公义。圣经多次描述荒凉的地球最后会结出丰硕的果子（见诗72:16；结34:27；47:6-9；何2:15,21,22；珥3:18；摩9:13）。
地的出产。应许之地原是结果累累的（出3:8；33:3；民13:27；申8:7-10）。只要上帝的子民人对祂忠诚，土地就会有丰富的出产（申28:1-12）。但如果他们不忠诚，就会是干旱，荒芜和死亡（利26:14-39；申28:15-48；何2:1-13）。上帝最终会恩待祂的子民，重新悦纳他们。整个地球定将得到恢复，结满公义的果实（见赛35；44:3-6；55:10-13；60:21；61；62；耶3:18,19；结34:25-31；何1:10；珥2:19-27；摩9:13-15；参彼后3:13）。
以色列逃脱的人。即幸存者。近代发现的死海古卷1QIsa（见《SDA圣经注释》卷一第31页；《SDA圣经注释》卷四第86-88页）为“以色列和犹大逃脱的人。”以赛亚说明上帝藉着忠于祂人的给地球带来福气。这些人将逃脱赛3:25,26所描述之战争的蹂躏（见赛10:20-22；37:31,32）。在西拿基立入侵的时候，犹大全地，除了耶路撒冷以外，都暂时落入亚述侵略者的手中。在耶路撒冷，只有少数余民幸免于难。此外整个犹大都像所多玛和蛾摩拉那样完全毁灭了（赛1:9）。对于这少数余民，以赛亚发出仁慈的应许：“犹大家所逃脱剩余的，仍要往下札根，向上结果，必有余剩的民，从耶路撒冷而出，必有逃脱的人，从锡安而来。万军之耶和华的热心必成就这事”（赛37:31,32）。正如当时有少数人未落入敌人的手中一样，在末日中也会有少数人蒙上帝保守，不落入恶者手中（见申18:15注释；《SDA圣经注释》卷四第35,36页；见《善恶之争》第37页；《先知与君王》第592页；《先祖与先知》第283-288页）。
3，4 主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。
污秽。凡愿意放弃自己罪孽的人，基督的宝血将洗净他们的污秽。“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹1:7）。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9；参照诗51:2,10,11）。
焚烧（ba`er）。直译是“火”，寓指“愤怒”。近代发现的死海古卷1QIsa（见《SDA圣经注释》卷一第31页；《SDA圣经注释》卷四第86页）不用ba`er（b`r 在原文中无元音标识，见《SDA圣经注释》卷一第25、26页］），而用s`r，直译是“暴风雨”，也寓指“愤怒”。希伯来语字母s 和b 十分相似，容易混淆，特别是s`r 和b`r这样寓意相同的两个词。不论是“焚烧”还是“暴风雨”，意思都一样。七十士译本和武加大译本按马所拉本文，译为“焚烧”。“白日有烟云”和“黑夜有火焰的光”（第5节）指上帝陪伴以色列人从埃及到迦南的明显标志（出13:21；民9:15；10:34；14:14）。耶稣当时怎样与祂的子民同在，引导，保护和祝福他们，如今祂也会与祂的子民同在，带领他们前往天上的迦南（见亚2:5）。
必称为圣。以赛亚信息的伟大主题就是圣洁。他看见上帝坐在祂的宝座上，就深深体会到上帝的圣洁（赛6:3）。他经常称上帝为“以色列的圣者”（赛1:4；5:19,24；10:20；12:6；17:7；29:19；30:11,12,15；31:1；37:23；41:14,16,20；43:3,14；45:11；47:4；48:17；49:7；54:5；55:5；60:9,14）。而这个称号在圣经其他地方只出现六次（王下19:22；诗71:22；78:41；89:18；耶50:29；51:5）。以赛亚的始终坚持要以色列放弃自己的罪孽，成为圣洁的国民。
在生命册上记名的。直译是“为生命而记录”。上帝为地上的每个人都保存着一份记录。有些人的名字记录在生命册上。见出32:32；诗69:28；结13:9；但12:1；玛3:16；腓4:3；启3:5；13:8；21:27。凡名字没有从生命册上抹掉的人都会进入上帝的国，成为圣洁的国民。
5 耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。
光。死海古卷1QIsa（见《SDA圣经注释》卷一第31页；《SDA圣经注释》卷四第86-88页）少了从“光”到第6节的“白日”之前的词语。这显然是死海古卷抄录者的错误，或他所抄原件的遗漏。这种抄写的错误在古卷中是常见的。抄录者的视线有时会跳过两个相同词语之间的那一部分文字。
全荣耀之上。上帝的同在就像亭子一样，提供引导，保护，安全和平安。
6 必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。
亭子。上帝应许赐给祂子民的亭子，将保护他们摆脱每一种可能出现威胁他们的试炼，困难和危险（见诗27:5；91:1；赛26:3,4）。