您的当前位置:主页 > 圣经库 > 23以赛亚书 > 正文

以赛亚书05--SDA圣经注释

第 五 章

提要: 1 上帝用葡萄园的比喻,说明祂的严厉惩罚。8 祂对贪婪,11 宴乐,13 不敬虔,20 和不公正的惩罚。26 上帝惩罚的执行者。

1 我要为我所亲爱的唱歌,是我所爱者的歌,论他葡萄园的事:我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。

  我要为我所亲爱的唱歌。以赛亚的预言有时宣布厄运,有时则表达希望。他先采用温柔亲切的语气,然后又用忿怒的语言说话。在赛1:10,他曾称耶路撒冷的领袖为“所多玛的官长”,称百姓为“蛾摩拉的百姓”。现在他则以歌手的身份对以色列唱一首爱国主题的歌曲,让他的同胞高兴。参大卫《诗篇》和所罗门《雅歌》(见摩6:5)中的众多作品。

  是我所爱者的歌。和他的一些先知同行一样,以赛亚是一个高明的诗人。他的许多信息都是以诗歌的形式来表达的(赛6:10-13;9:2-21;10:1-11,13-19,28-34;11:1-9,12-16;12;13:2-22;14:4-21,24-32;15;16:1-11;17:1-6,10-14;18;19:1-15;21:1-15;22:1-8等)。

  我所爱者。拥有葡萄园的“所爱者”是上帝;葡萄园是以色列民族(见诗80:8-16;太21:33-41)。

  肥美的山冈。就是迦南地,可能特指耶路撒冷。

2 他刨挖园子,捡去石头,栽种上等的葡萄树,在园中盖了一座楼,又凿出压酒池;指望结好葡萄,反倒结了野葡萄。

  祂刨挖园子(`azaq)。上下文表明葡萄园是有篱笆或“墙垣”的(赛5:5;参太21:33)。上帝在祂的子民周围筑起了一道护篱保卫他们。他们处在巴勒斯坦的中央高地上,不与周围的民族直接接触,这是一种保障。上帝的律法和祂藉着先知所传达的信息,有效地防止他们走上犯罪的道路。

  石头。可能代表当地的民族,以及他们拜偶像的宗教和邪恶的习俗。

  上等的葡萄树。代表以色列人,是上帝精心挑选的(见第7节)。

  一座楼。楼代表圣殿(《历代愿望》第596页)。

  压酒池。可能代表先知学校这样的机构,是上帝所设立培养公义,公平,诚实和纯洁等美德的。

  葡萄。种植葡萄园是为了收获葡萄,就像路13:6-9比喻中的无花果树一样(见太21:19,34)。葡萄象征品格的果实,是以色列所要在世人面前反映的上帝品性(见《SDA圣经注释》本卷第27-30页)。

  野葡萄。以色列没有结出圣灵的果实,反而结出情欲的果子(见加5:19-23)。残暴,不公正,不诚实,欺骗,不节制和不道德的行为,漠视穷困者的权利,欺诈寡妇孤儿──这些先知所不断斥责的罪恶,就是本节的“野葡萄”。

3 耶路撒冷的居民和犹大人哪,请你们现今在我与我的葡萄园中,断定是非。

  犹大人。以赛亚继续对自称为上帝子民的犹大和耶路撒冷居民说话(见赛1:1;2:1;3:1;4:3,4)。葡萄园的歌结束了。歌中的“所爱者”上帝,藉着先知对祂的子民说话。

  断定是非。这里呼吁锡安自己作出判断(见太21:40,41)。上帝再次邀请祂的子民与祂评理(见赛1:18)。祂的要求是公正的。如果他们正确地面对现实,就肯定会承认祂的公义和自己的罪恶。

4 我为我葡萄园所做之外,还有什么可做的呢?我指望结好葡萄,怎么倒结了野葡萄呢?

  反问句往往更能强调事实。以赛亚用这个问句说明上帝为以色列已尽到了一切努力。祂向他们提供了各种便利,帮助他们培养品格,使他们可以像祂。所以他们的失败只能是咎由自取(见《SDA圣经注释》本卷第30-33页)。

5 现在我告诉你们,我要向我葡萄园怎样行:我必撤去篱笆,使他被吞灭,拆毁墙垣,使他被践踏。

  上帝将撤回祂保护祂子民的手,允许他们的敌人掠夺和驱逐他们。犯罪的结果是葡萄园变成一片荒地。

6 我必使他荒废,不再修理,不再锄刨,荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。

  我必使他荒废。上帝并没有自己使以色列荒废,而是撤回了祂保护的手,允许外敌,现在是亚述,以后是巴比伦和罗马,来实行祂的旨意(见代下18:18;22:8注释)。后来以赛亚说到上帝利用亚述作为祂“怒气的棍”和“恼恨的杖”(赛10:5-7)来惩罚以色列人。

  不再锄刨。要葡萄园出产,就必须予以照料。不加修剪和栽培,最后就会沦为荒地。不再修剪和锄刨,说明上帝停止在道德和属灵进行栽培(路13:8;约15:2)。

  荆棘蒺藜。繁茂的葡萄园变成了荒地。所生产的不是葡萄,而是荆棘蒺藜。甚至天象也扣留了它们的福气。土地变为焦黄荒芜。生命和福气都是上帝所赐的(雅1:17)。祂扣留福气就会造成荒芜和死亡。

7 万军之耶和华的葡萄园就是以色列家;他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平,谁知倒有暴虐(或作:倒流人血);指望的是公义,谁知倒有冤声。

  葡萄园。上帝已清楚地说明了祂给祂子民信息的意义。这个信息特别用在该背道的民族,使人想起了拿单对大卫的责备:“你就是那人”(撒下12:7),和耶稣对犹太人的斥责:“上帝的国,必从你们夺去赐给那能结果子的百姓”(太21:43)。

  以色列家。虽然以赛亚的使命主要是针对犹大王国,他的一些信息也完全可以用在以色列王国。葡萄园的比喻当然主要是指犹大(第3节),但责备和将要厄运的信息,既适合犹大,也适合以色列。“以色列”常用来指犹大民族(见赛1:3;4:2;8:18;31:6;弥1:14;3:1;6:2)。但这里同时提到“以色列家”和“犹大人”,似乎暗示该信息适用于这两个国家。如果这里的“以色列”是指北方王国,那么这个预言就肯定是在公元前722年北方王国覆灭以前发出的。既然那个国家快要灭亡了,就不能否认主要关注犹大的上帝先知,有时也会把预言的目光投向处在危险中的犹大北方的邻居。

  他指望的是公平。上帝指望祂的子民秉公行义,却到处看到流血,冤屈和压迫。

  冤声。“冤声”来自遭受压迫,无辜流血的人(见创4:10;申24:15;雅5:4;启6:9,10)。义人不会这样彼此相待,致使求救的冤声传到天上。

8 祸哉!那些以房接房,以地连地,以致不留余地的,只顾自己独居境内。

  祸哉。以赛亚在这里开始列举将要临到以色列的灾祸,说明每一个灾祸都是以色列相关罪行的结果。这些罪行就是第2节里的“野葡萄”。这里没有列出百姓的全部罪行,而只列出那个邪恶时代最典型的罪恶。

  以房接房。形象地比喻贪欲的罪。上帝本来希望每一个以色列人都拥有小块土地。为了防止土地的大片兼并,祂设立了禧年(利25:13;27:24)和女子继承的法律(利25:13;27:24)。但这些规定被忽视了。结果不是众人都拥有小块土地,而是一些人拥有大片地产,另一些人则贫困潦倒,没有土地。许多人实际上已沦为努力。还有一些人虽然不是奴隶,却被迫支付高额的地租。与以赛亚同时代的弥迦也曾痛斥这种罪恶(弥2:2)。

  只顾自己独居境内。为了保护垄断。富裕阶级不关心大众的福利,只关心自己的利益。穷人即使无法生存,他们也不在乎。形势很快发展到穷人一无所有,富人独享土地收成的地步。

9 我耳闻万军之耶和华说:必有许多又大又美的房屋成为荒凉,无人居住。

  那些剥夺邻居财产,扩大自己房产的人,不可能长期享受他们通过压迫而获得的成果。他们所面临的不是幸福和繁荣,而是贫困和民族的灭亡。有朝一日,他们大片美丽的房产将无人居住和照顾。

10 三十亩葡萄园只出一罢特酒;一贺梅珥谷种只结一伊法粮食  。

  三十亩。原文的“亩”指一头牛一天所耕的田。一“罢特”相当5.81加仑,即22公升(见《SDA圣经注释》卷一第167页)。换一句话说,就是土地实际上没有收成。

  一贺梅珥。一贺梅珥等于十伊法,约6.24蒲式耳。一伊法稍多于二分之一蒲式耳。土地的产量大大低于所播的种子。这是一幅完全失败和毁灭的画面。

11 祸哉!那些清早起来追求浓酒,留连到夜深,甚至因酒发烧的人。

  所列举的第二个罪就是醉酒和不节制。自称为上帝子民的人染上了严重的酒瘾。他们早起是为了有更多的时间喝酒。许多人从早到晚只想喝酒(见赛22:13;28:7;何4:11;摩6:6)。

12 他们在筵席上弹琴,鼓瑟,击鼓,吹笛,饮酒,却不顾念耶和华的作为,也不留心他手所做的。

  琴。音乐是他们酒宴的(见摩6:5,6)重要部分。音乐非但没有用来荣耀上帝,反而成为仇敌手中毁灭灵魂的有力工具。

  不顾念。在狂欢滥饮之中,这些暴食者的良心麻木了,忘记了真理和公义。他们的心向各种罪恶敞开。情欲代替了爱情;暴力和恐怖代替了公义。

13 所以,我的百姓因无知就被掳去;他们的尊贵人甚是饥饿,群众极其干渴。

  被掳去。当时被掳还没有发生(见第7节注释)。以赛亚在这里说明被掳的理由。他没有说被掳的事已经发生。以色列人被掳是在公元前723或722年。

  无知。犯罪是愚昧的。沉湎于罪孽的人,暴露了他们的愚昧无知。罪的工价不是繁荣,和平和尊贵,而是耻辱,悲哀和死亡。选择罪的人,就是选择了死亡。上帝一再指明犯罪的后果。过去的历史也经常证明悖逆的可怕结局。现在以色列人和犹大人坚持犯罪,招惹自己的毁灭,表明他们是完全“无知”的。他们“因无知识而灭亡”,因为他们“弃掉知识”(何4:6)。

14 故此,阴间扩张其欲,开了无限量的口;他们的荣耀、群众、繁华,并快乐的人都落在其中   。

  阴间(she'ol)。比喻死人的住所(见撒下12:23;22:6注释)。

  扩张其欲。为了接纳越来越多从活人之地来的人。

  繁华。耶路撒冷的贵族,无数的百姓,和所有夸耀自己的繁荣,以罪为乐的人,全都遭到毁灭。

15 卑贱人被压服;尊贵人降为卑;眼目高傲的人也降为卑。

  参赛2:9,11,17。贫富贵贱所有阶层的人都会被降卑。在即将来临的毁灭中,无人能以幸免。

16 惟有万军之耶和华因公平而崇高;圣者上帝因公义显为圣。

  因公平而崇高。即祂公义的作为得到尊重和推崇。罪的结局乃是耻辱,而公义和公义终必带来尊贵和荣耀。上帝的作为将在全宇宙面前给自己带来尊贵和荣耀。

  因公义显为圣。直译是“圣洁的上帝在公义中显示自己的圣洁。”上帝对待人的公义作为,证明了祂圣洁的品格。上帝的子民应当在品格上像祂。以色列忘记了上帝是圣洁的,所以不明白公义的重要性和意义。以赛亚意识到上帝崇高的品格,十分希望以色列能成为圣洁和公义。他始终把这个理想摆在他们面前。

17 那时,羊羔必来吃草,如同在自己的草场;丰肥人的荒场被游行的人吃尽。

  在自己的草场。(见结34:11-15)。这里描述复兴的以色列像快乐平安地在一起吃草的羊羔。

  丰肥人的荒场被游行的人吃尽。这句话原文含义模糊。英RSV版依据七十士译本译为“肥畜和小羊在废墟中吃草”,比较符合上下文。按照这种译法,今日的荒场将会变成牧场,供家畜平安觅食。

18 祸哉!那些以虚假之细绳牵罪孽的人!他们又象以套绳拉罪恶,

  牵罪孽。第三样灾祸是针对那些明知自己的所作所为,却仍坚持犯罪行径的人。他们甘心用绳索把自己与罪孽绑在一起,顽固地抵制一切意在释放他们影响力(见赛61:1)。

  套绳。套绳比一般绳索更粗更牢,比喻更严重的悖逆,指恶人用解不开的套绳把自己与罪孽绑在一起。他们坚持作恶,是自取灭亡。

19 说:任他急速行,赶快成就他的作为,使我们看看;任以色列圣者所谋划的临近成就,使我们知道。

  这些罪人大胆地要求上帝随意处置他们的刚愎自用。他们带着挑衅的精神悖逆上帝。以赛亚一直指出他们的厄运必将很快临到。他次子的名字玛黑珥沙拉勒哈斯罢斯(赛8:3),意思就是“掳掠速临,抢夺快到”,希望藉此让以色列知道,以赛亚所经常预言的厄运即将来到(赛8:18)。但是百姓嘲笑上帝的警告。他们用讽刺的口吻回答以赛亚关于惩罚迫近的严肃信息:“任上帝急速降下你一再告诉我们的厄运吧。我们要亲眼睛看一看。”他们就是这样自取灭亡。参玛2:17;3:13。

20 祸哉!那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人。

  顽固抵制上帝凭祂的慈怜所发警告的人,最终将意识模糊,无法辨别是非。他称恶为善,称善为恶。当他糊涂到这种地步的时候,厄运就不远了。

21 祸哉!那些自以为有智慧,自看为通达的人。

  这些刚愎自用、不知悔改的人,觉得自己比上帝聪明。“他们的思念变为虚妄”。“无知的心就昏暗了”(罗1:21;见《历代愿望》第213页)。他们所吹嘘的智慧其实完全是愚昧(罗1:22)。世界上有许多人藐视相信上帝,顺从祂话语的人。他们对上帝已经做或准备做的每一件事情吹毛求疵。这些人正在为自己和周围的世界招惹祸患。他们需要倾听诗人严肃的话语:“你们要休息,要知道我是上帝”(诗46:10)。

22 祸哉!那些勇于饮酒,以能力调浓酒的人。

  这个灾祸与第11、12节针对酒徒的灾祸相似。但那只是针对一伙堕落的醉汉。本节的灾祸则追溯饮酒与第23节所说不义行为的关系,指出那是滥饮的后果。这些人“勇于饮酒”,大胆犯罪。

23 他们因受贿赂,就称恶人为义,将义人的义夺去。

  称恶人为义。就是“宣告恶人无罪。”这种人毫无正义感。为了物质的利益,他们可以放过最严重的罪行。收了贿赂以后,他们会说义人有罪,恶人无罪。他们没有道德观念,生活奢侈,贪得无厌。他们坐在审判席上,乃是国家的悲剧。

24 火苗怎样吞灭碎秸,干草怎样落在火焰之中,照样,他们的根必象朽物,他们的花必象灰尘飞腾;因为他们厌弃万军之耶和华的训诲,藐视以色列圣者的言语。

  干草怎样落在火焰之中。死海古卷1QIsa(见《SDA圣经注释》卷一第31页;《SDA圣经注释》卷四第86页)为“他像火焰落下。”接近于七十士译本:“和无法控制的火焰一起燃烧”。

  像朽物。这些人完全腐败了。他们将在腐败中灭亡。就像干草着了火,很快被烧成灰烬一样,他们很快就毁灭了。

  耶和华的训诲。拒绝耶和华律法的后果是可怕的(见《善恶之争》第586页),因为没有律法就无法辨别善恶。这些人抛弃上帝的律法,陷入罪孽的深渊,犯下了第8-23节的罪行。

  藐视以色列圣者的言语。上帝的话语始终是真实公正的。但这些人却藐视祂的圣言(见第21节注释)。人一旦抱有这样的姿态,就没有什么希望了。

25 所以,耶和华的怒气向他的百姓发作。他的手伸出攻击他们,山岭就震动;他们的尸首在街市上好象粪土。虽然如此,他的怒气还未转消;他的手仍伸不缩。

  耶和华的怒气。见士2:20;王下13:3;17:11注释。激怒耶和华是可怕的事。耶和华上帝“是有怜悯有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实”(出34:6)。祂深爱罪人,但又痛恨罪恶。犯罪的人只有忏悔自己的罪孽,祂才能洁净他们的罪,否则就不符合祂的品性。当罪恶越过了希望的界限时,上帝就不再忍耐,开始发怒了(《证言》卷五第208页;《证言》卷九第13页)。在以赛亚传信息的时代,以色列的恶贯差不多满盈了。

  山岭就震动。可能指一场可怕的地震,造成了极大的破坏,被视为上天的惩罚。这场地震显然发生在乌西雅的时代,可能是在他执政的后期,临死前的几年。这可能是先知阿摩司蒙召前不久发生的那场地震(摩1:1)。以赛亚发出这个信息的时候,那场地震在百姓心目中还记忆犹新。

  好像粪土。直译是“废物”或“垃圾”(英RSV版)。地震发生时,许多人逃到街上,死在那里,结果横尸遍地。

  他的手仍伸不缩。即在惩罚的时候(见赛9:12,17,21;10:4)。关于上帝收回祂的怒气,见诗85:4;赛12:1;何14:4。关于祂伸手攻击和毁灭,见出3:20;9:15;撒下24:16;赛14:27。

26 他必竖立大旗,招远方的国民,发嘶声叫他们从地极而来,看哪,他们必急速奔来。

  大旗(nes)。“信号”,“旗帜”,“标志”。古时最快的通讯方式就是在山顶上点火或点烟。上帝宣布祂将向各国发出信息。以赛亚经常用这种古代的通讯方式作为比喻(见赛11:10,12;13:2;18:3;49:22;62:10)。上帝的“大旗”可能指地上或天上的一个记号,是上帝藉着天使,人类,自然现象,或其他手段所发的信息。当上帝向各国说话的时候,他们将派遣部队响应(见赛5:26-30)。以赛亚在这里特别指即将侵入巴勒斯坦的亚述人(见赛10:5-7)。

  发丝声。直译是“口哨”。“大旗”是视觉信号,“发丝声”则是听觉信号。两者都能被各国所理解。他们会很快响应上帝的号召。

27 其中没有疲倦的,绊跌的;没有打盹的,睡觉的;腰带并不放松,鞋带也不折断。

  没有疲倦的。第27-30节描写一支快速前进的部队(见赛10:28-33)。这支部队井然有序地前去执行交给他们的任务。没有什么能阻挡他们。参考埃及人在出发抵制上帝的旨意时,祂阻挡他们的方式 (出14:23-25)。

  其中。死海古卷1QIsa(见《SDA圣经注释》卷一第31页;《SDA圣经注释》卷四第86页)没有这个词,和七十士译本一样。

28 他们的箭快利,弓也上了弦。马蹄算如坚石,车轮好象旋风。

  军队已经作好战斗的准备。他们的武器是锋利的。他们的战马已准备好进行长途艰难的行军,他们战车的轮子像旋风一样旋转。

29 他们要吼叫,象母狮子,咆哮,象少壮狮子;他们要咆哮抓食,坦然叼去,无人救回。

  吼叫。那是他们战斗的呐喊。军队的来到就像狮子,凶猛,勇敢,强壮和坚决。猎物无法逃脱。上帝已经向这支军队发出进军的命令。上帝的旨意必然成就。

30 那日,他们要向以色列人吼叫,象海浪砰訇;人若望地,只见黑暗艰难,光明在云中变为昏暗。

  他们要向以色列人吼叫。先知在这里用了另一个比喻,把亚述人的来到比作扫荡全地的洪水,留下一片荒凉和废墟(见赛8:7,8)。

  黑暗艰难。比喻大海的咆哮伴随着黑暗和暴风雨的恐怖。