第 十四 章
提要： 1 上帝凭慈怜复兴以色列。4 他们以胜利的姿态点评巴比伦。24 上帝针对亚述的旨意。29 警告非利士。
1 耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。
怜恤雅各。本章是上一章有关巴比伦毁灭之预言的继续（赛13:1；参赛14:28）。这个信息临到以赛亚是在公元前716或715年（见第28节；《SDA圣经注释》卷二第77页）。玛代人和波斯人征服巴比伦，导致被巴比伦人俘掳的以色列人获得解放和复兴。居鲁士在攻克巴比伦以后不久，就发布了那条值得纪念的法令，授权犹太人返回故乡，重建圣殿（代下36:22,23；拉1:1-3）。
寄居的。就是外邦人。以赛亚在这里引出了他所热中的主题之一──来自各国的人会聚在一起敬拜和事奉真神（见《SDA圣经注释》本卷第28页）。他多次回到这个主题（赛44:5；54:2，3；55:5；56:4-8；60:1-5等）。这个预言在旧约时代获得了部份的应验（见《SDA圣经注释》本卷第29页），而更充分地应验在使徒时代外邦人的大会聚（徒10:1,2,48；11:18；13:46-48等）。今天，当各各国人民来接受福音的救恩知识时，这个预言也正在实现。
2 外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。
外邦人。在死海古卷1QIsa 为“许多人”。
辖制先前欺压他们的。如果犹太人从巴比伦回来以后能殷勤地服侍上帝，祂计划最后让他们统治世界（见《SDA圣经注释》本卷第30页）。那时，全人类将彼此亲如弟兄，共同敬拜上帝，以祂的救恩为乐。但以色列在被掳回归之后，再次辜负了上帝对于他们的崇高旨意（见《SDA圣经注释》本卷第31页），未能获得本来可以属于他们的光荣特权。但到了末日圣徒取得最后胜利的时候，各世代的上帝子民将要辖制他们的仇敌（但7:14,18,27）。
3 当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你做的苦工，得享安息的日子，
以色列怎样曾在埃及为奴，他们也将被掳到巴比伦。上帝怎样使他们摆脱埃及的奴役获得安息，祂也将使他们摆脱巴比伦之囚而获得安息。应许之地本该成为安息之地。但以色列人因为自己的罪，再次未能进入所应许的安息。所以这个应许就留给了属灵的以色列人。他们将从世界各国聚集而来，在巴比伦奴役天下的最后攻势中获得拯救。上帝的子民终将在天上的迦南，更新了的地球中得到“安息”。
4 你必提这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？
诗歌（mashal）。该词在圣经中译为“诗歌”十九次，“比喻”十八次（见《SDA圣经注释》卷三第945页）。鉴于mashal在这里是指第4-28节整个部分，而不单指第4节，故译成“比喻”较好（见民23:7；伯29:1；结17:2）。关于本段用于属世的巴比伦，参赛13:1和14:28（见赛13:4；14:1注释）。当上帝的子民从被掳中得到拯救的时候（赛14:1-3），他们将用这样的话嘲笑以前压迫他们的人。关于本段用于那奥秘的巴比伦，见赛13:4注释。
巴比伦王。他是巴比伦政策的主要责任人。关于用“巴比伦王”寓指路锡甫，见第12节注释。
强暴的。KJV半版为“黄金城”。希伯来语是madhebah（“金的”），可能源于亚兰语dahab（“黄金”）。但希伯来语的“黄金”是zahab。希伯来人不大可能用亚兰语的“黄金”来代替他们自己的“黄金”。故有人认为madhebah 应解读为madhebah（“恐怖”）。希伯来语字母r 和d 实际上的相同的，很容易混淆。七十士译本，亚兰语译本和塔古姆均为“强暴”。死海古卷1QIsa也是如此。该词的一个相关形式在歌6:5里译为“惊乱”。故本句应为 “强暴的何竟止息！”与 “欺压人的何竟息灭！”相对应。见赛13:19注释；但4章补充注释。
5 耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，
杖和圭象征力量。上帝将完全粉碎巴比伦的势力（见赛13:19-22注释）。
6 就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。
巴比伦曾怒气冲冲地“连连攻击”各国（见耶50:23），统治他们，结果它自己成了忿怒的对象，连连遭到打击，永远无法复原。
7 现在全地得安息，享平静；人皆发声欢呼。
这是巴比伦王“止息”（第4节）时，也寓指撒但的统治结束时（见赛13:4注释）世界的画面。到那时地球才得享“安息”和“安静”。撒但的厄运给上帝的子民带来欢乐和欣喜，因为他们所受的压迫结束了。他们将承受和永远统治更新了的地球。本节寓指在罪恶的咒诅下长期呻吟的全世界，因从压迫者的势力下得救而欢欣。
8 松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。
松树。希伯来语是beroshim。“巴比伦王”（第4节）被比作一棵树（见但4:11,22；参士9:8-15；结31:16）。当这棵骄傲自大的“树”被降卑时，树林中其他的“树”就很快乐。亚述的国王曾夸口砍伐森林，使这个国家变成荒地（见赛37:24）。巴比伦的军队也导致了大面积的荒芜（见耶25:11）。当毁灭的工作结束时，大家都很高兴。参阅在那奥秘的巴比伦覆灭时，“众使徒众先知”的欢乐（启18:20；参启19:1-6）。
再无人上来砍伐我们。现在没有人再来砍树。地上的树林因他们的解脱而欢欣。
9 你下到阴间，阴间就因你震动来迎接你，又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。
阴间。希伯来语是she'ol（见箴15:11注释），比喻死人之地。意为“坟墓”。参赛14:11。这里用拟人的手法说She'ol 起来迎接巴比伦王（见第15节）。被他杀害的人起来迎接这个曾在地上统治，给别人带来厄运的暴君。现在邪恶的势力被赶下了地上的王位，下到了死亡的阴影中（见启20:10,14）。以西结也用了相同的比喻（结32:18-32）。参赛24:22；启6:15,16；19:20。
10 他们都要发言对你说：你也变为软弱象我们一样吗？你也成了我们的样子吗？
杀戮甚众的巴比伦王自己也将被杀。撒但（见第4、12注释）曾把那么多人引入毁灭和死亡，现在他自己也要进入死亡之地（见启20:10）。死亡的创始者自己必须品尝其苦果。
11 你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。
你的威势。恶者的一切威势和虚荣都会消失在阴冷和黑暗的坟墓中。巴比伦和邪恶军兵强大的统领者（见第4、12节注释），将完全被降在尘埃之中。本节嘲笑骄傲的愚蠢（见诗2:1-4）。
阴间。KJV版为“坟墓”。参第9节。
琴瑟。或“竖琴”（见《SDA圣经注释》卷三第33页 ）。
虫。希伯来语是rimmah（“蛆”）。该词源于tole`ah 。骄傲的巴比伦王现在下铺的是虫，上盖的是蛆。“光荣的道路只能通向坟墓”。
12 明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？
明亮之星。希伯来语是helel，直译为“发光者”，其词根是halal，意为“发光”，“光明的”。Helel及其在其他语言中的对应词，通常指金星，即晨星，因为它特别亮。在所有的行星中，金星是最亮的。它在最亮的时候，其亮度是恒星中最亮的天狼星的七倍。当它处在最佳位置的时候，即使在正午时，也能用肉眼观察到。黄昏以后它会投下阴影。七十士译本把helel 译为heōsphoros（“晨星”），直译是“带来黎明者”，在希腊语中通常指早晨出现在天空的金星。参希伯来语是helel ben-shachar（“路锡甫，早晨的儿子”）。直译是“发光者，早晨之子”。
路锡甫这个名字来自拉丁文武加大译本，意为“擎光者”。这个词最早似乎是由德尔图良，哲罗姆等早期教父用来指撒但的，并在中世纪时对此形成了共识。彼后1:19称基督为phōsphoros（“晨星”），直译是也“擎光者”。启22:16称祂“明亮的晨星”。至于用来指撒但的各个词汇，如helel，heōsphoros，Lucifer等，似乎暗示他曾在天上占据仅次于基督的高位，至今仍与基督作对。严格地说，这些词都不是专有名词，但含有那样的意思。这是一些修饰性词语，指路锡甫堕落以前的崇高地位，描写撒但堕落以前，在能力和权威上仅次于基督，为天军的首领。关于撒但（用“推罗王”来喻指），详见结28:12-19。
坠落。关于基督和撒但之间的战争，和撒但失败被摔到地球，见启12:7-9；见结28:16-18注释。
攻败列国。参第4-6,9-11。
13 你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。
在上帝众星以上。见伯38:7注释。自我抬高的愿望是路锡甫堕落的原因。他在堕落以前是最美丽最聪明的天使。他因上帝所赐的荣誉而骄傲，并设法为自己寻求更大的荣耀。
聚会的山。希伯来语是har-mo`ed。参结28:16相应的词语“上帝的山”。路锡甫希望“坐在聚会的山上”，但上帝把他“从上帝的山”驱逐。“巴比伦王”是异教徒。根据异教的神话，众神均在高山上开会，决定地上的事务。属世的“巴比伦王”（见赛14:4注释）就是这样擅自篡夺诸神的对地上事务的最高控制权。那奥秘之巴比伦的王（见第4节注释）撒但也是这样企图控制天国的议会，管辖属于上帝的宇宙。
在北方的极处。诗48:2说锡安山“在北面”，即城市北面。据说巴比伦最早的神安努把他的宝座设在第三层天上。他的星座列在北极星中，其它的星则围绕着它们旋转。异教的神话经常描述诸神在遥远北方的一座山上开会。有人认为以赛亚以此为喻描述“巴比伦王”（第4节）路锡甫自夸的话（第12节）。出14:2的巴力洗分直译就是“北方的巴力”。
14 我要升到高云之上；我要与至上者同等。
路锡甫渴望在地位，权利和荣耀上，而不是在品格上与上帝相同。他希望得到众天军献给上帝的尊崇。他只是被造者，却希冀创造主所独享的尊荣。他没有设法使上帝在天军的情感中为至高，却希望他自己在他们的感情中占首位。
15 然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。
阴间。希伯来语是she'ol，比喻死人的所在（见第9节注释）。撒但将从自己所希冀的高位，被摔到最深之处，不再受纪念（见路10:18；启12:9）。请注意赛14:4-19中一系列升高与降低之间的对比。
坑中极深之处。这里“坑”是she'ol（“阴间”）的同义词，比喻死人的领域，希伯来语是bor，在《旧约》经常这样使用（见赛24:22；结31:14,16等）。
16 凡看见你的都要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖，使列国震动，
本节重复第9、10节的比喻。“阴魂”，即“在世曾为首领的”，在路锡甫之先下到“坑”里（第15节）。他们难以置信地看着路锡甫也下到他们中间。应该记住这段的语言都是比喻性的（见第4节注释）。
17 使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？
使城邑倾覆。真实地描写巴比伦的征战（见第4、6节注释）。当上帝准备创造这个世界的时候，奥秘之巴比伦的“王” 路锡甫（见第4节注释）也想参与。他认为自己可以比上帝做得更好，并承诺他的追随者进入更高的生存境地。但是他控制了这个世界以后，竟把的她变成一个被咒诅的荒凉之地。最后大家都会看到撒但使整个世界变大片凄凉的旷野，与她从上帝手中出来时的无限美丽（创1:31），形成了鲜明的对照。撒但统治的必然后果是荒芜和死亡，而不是生命和欢乐。
被掳的人。属世的“巴比伦王”（见第4节注释）完全控制了他所征服的民族。请对照埃及国王的态度（出5:2）。现在巴比伦王遭到了他曾让别人所遭受的命运。奥秘之巴比伦的王路锡甫，同样也狂妄地拒绝释放他关在死亡监牢中的囚虏（犹太书第9节）。
是这个人吗？见第10节注释。
18 列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。
各在自己阴宅。即他的坟墓（见第19节注释）。在一千年时间里，恶人卧将在坟墓里，“各在自己阴宅”（见赛24:22）。
19 惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好象可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的；你又象被践踏的尸首一样。
你被抛弃。因为“巴比伦王”（见第4节注释）所受的鄙视，他将无法得到体面的埋葬（见代下24:25）。在一千年时间里，奥秘之巴比伦的王撒但，将生不如死。周围尽是死亡的恶人，他自己却得不到死亡的安宁。他解脱不了悲伤和懊恼，以及他给这个世界所带来的恐惧。他就像一具活尸体，无法奢望一般的坟墓。参赛14:9-11。
坑中石头。参第15节。
20 你不得与君王同葬；因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。
不得与君王同葬。见第19节注释。
杀戮你的民。见第6节注释。人类犯罪以后，撒但成了世界的王和罪人的管辖者。他六千年的统治只给这个世界带来毁灭和其上居民的杀戮。他没有获得他所热心追求的荣贵和荣耀，而是让自己遭到羞辱和唾弃。
21 先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。
先人既有罪孽。见结18:2注释。
预备杀戮。即针对“巴比伦王”（见第4节注释）的“子孙”。参珥3:9-17。同样，死亡和毁灭也将是所有罪孽之“子孙”的至终命运。撒但自己和他所有的罪恶大军将最后被火焰吞灭，烧成灰烬（见结28:16-18；玛4:1,3；启20:9,10）。
22 万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的。
巴比伦。“巴比伦王”（见第4节注释）和那奥秘之巴比伦的王撒但，都抬举自己（见但4:30,37；赛14:13）。巴比伦这个名字的意思是“上帝之门”（见创10:10；11:9注释），结果却成了地狱之门。属世的巴比伦将成为耻辱，而不是光荣。她的命运将是羞耻和谴责，而不是荣耀和尊贵。巴比伦的名号和所余剩的人，连亲带友，连子带孙都将从这个一度著名的城市剪除。没有一个居民的名字会保留下来。属灵巴比伦的末日也是如此（见启18:4,21-23）。
连子带孙。直译是“后世的子孙”。
23 我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净他。这是万军之耶和华说的。
箭猪。就是“豪猪”。
灭亡的扫帚。这座骄傲的城市被比作必须扫除的垃圾。巴比伦污染了地球，不可留在继续危害人类和上帝的地方。垃圾清扫以后，世界将更加清洁。以赛亚用这句话，结束了关于“巴比伦”的“默示”。
24 万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，
在针对巴比伦的大段信息之后，是一段针对亚述的简短信息（第24-27节）。亚述素来自行其是。她认为凭着自己的兵力，可以把自己的意志推行到世界的任何地方。但上帝要让她知道，控制地球的，乃是祂的旨意，而不是她的意志。违背祂的旨意是不可能取得胜利。
25 就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。
这是指西拿基立入侵犹大，派遣部份军队围攻耶路撒冷的时候。他的轭将暂时重重地压在那块国土上，但上帝最终会折断那轭，拯救祂的子民。
26 这是向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。
当以赛亚看见有关上帝伟大的异像时，他认识到人类的渺小。在全世界都害怕亚述人的势力时，以赛亚见到上帝“用手心量诸水，用手虎口量苍天”。在祂面前，“万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘”（赛40:12,15）。只有认识上帝的人，才会理解地上的事务。“万民在祂面前好像虚无，被祂看为不及虚无，乃为虚空”（赛40:17）。他既然看见上帝坐在祂永恒的宝座上，就根本不会惧怕亚述。在面临试炼，亚述的铁蹄似乎将摧毁她的时候，犹大非常需要这种鼓励的信息。
27 万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？
以赛亚看见上帝伸出祂的手惩罚亚述和当时的其他国家，知道天上地下的任何势力都挡不住祂。当上帝定意要做一件事的时候，祂的旨意必然会成就，根本不在乎人的意志（见民23:19；伯9:12；赛43:13；但4:32,35）。这句话结束了对于亚述的信息。
28 亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示：
本节开始了针对非利士的另一段简短的预言（第28-32节）。亚哈斯约于公元前715年逝世。他的儿子希西家继承他作为唯一的统治者。
29 非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根必生出毒蛇；他所生的是火焰的飞龙。
非利士全地。即巴勒斯坦（见出15:14注释）。
毒蛇。即“蝰蛇”。从普通的蛇生出更加邪恶的毒蛇，再变成会飞的火蛇。就像普通的风引发旋风，或豺狼生出恶龙来。
30 贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧。我必以饥荒治死你的根；你所余剩的人必被杀戮。
贫寒人。一个有关犹大贫穷不幸者兴旺的应许伴随着惩罚非利士的预言。这就是理想的犹大“王的儿子”基督的工作（见诗72:2-4）。“贫寒人的长子”所承受的是双份的贫穷，而不是财富。
你的根。从犹大的根里将产生一位拯救的国王，而这里提到犹大之根的敌人将会毁于饥荒。犹大虽然会遭到敌人的打击，但剩下的人将回归得救（赛10:20,21；见赛7:3注释）。犹大的余敌则会灭亡。
必被杀戮。死海古卷1QIsa为“我将杀戮”。
31 门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。
非利士全地啊。先知展望非利士灭亡的日子（见第29节注释）。整个民族将会毁灭。如同从北方冒出来的烟，将有惩罚临到非利士。巴比伦侵略者从北方侵入巴勒斯坦，给那里带来了惩罚（耶1:14；4:6；6:1,22；结1:4）。参耶47:2。一个世纪以后，再次预言惩罚从北方临到非利士。
烟。可能指前进的军队烧毁乡镇和村庄的火焰。
他行伍中并无乱队的。敌人作为一个整体袭来，没有乱队的。他们万众一心，扑向他们的猎物非利士。
32 可怎样回答外邦（或指非利士）的使者呢？必说：耶和华建立了锡安；他百姓中的困苦人必投奔在其中。
使者。可能指奉命求问先知的王室代表。先知现在予以答复。在发布了关于亚述，巴比伦和非利士厄运的信息以后，自然会问及犹大的命运。很快就有了答复：“耶和华建立了锡安”。所以锡安是无所畏惧的。