第 三十 章

提要： 1 先知警告百姓依靠埃及，8 藐视上帝的话。18 上帝对祂教会的慈爱，27 上帝的忿怒；百姓因亚述的毁灭而欢乐。

1 耶和华说：祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；

　　祸哉，这悖逆的儿女。以赛亚仍想着西拿基立的入侵，也就是拉伯沙基嘲笑希西家依赖埃及的时候（王下18:19,21；赛36:4,6）。本章证明犹大有许多要与埃及结盟。这些胆怯的人没有求助于上帝，信赖祂，却悖逆祂，向外邦人求助。

　　罪上加罪。犹大受到亚述军队的讨伐是因为自己的罪。现在犹大向埃及求助来对抗亚述，是罪上加罪。

2 起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。

　　加添自己的力量。即寻求保护。

　　投在埃及的荫下。这里常年日照，没有多少阴凉处。此时的埃及是虚弱的，无法提供对抗亚述的有效帮助。没过几年，埃及自己也遭到以沙哈顿和亚述巴尼帕军队的侵犯（见《SDA圣经注释》卷二第53页）。犹大的亲埃及集团向埃及求助并没有请教上帝，因为他们知道自己是在违背上帝的旨意。在进入应许之地的时候，上帝禁止以色列人与当地的居民立约（出23:32,33；申7:2；士2:2）。约书亚在与基遍人立约时也没有求问上帝（书9:14）。

3 所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。

　　埃及这时是一个虚弱的国家（见第2节注释）。西拿基立嘲笑犹大的百姓指望一个没有能力帮助他们的国家，并宣布埃及“压伤的苇杖”会刺透依仗它之人的手（赛36:6；王下18:21）。

4 他们的首领已在琐安；他们的使臣到了哈内斯。

　　已在琐安。该城位于尼罗河支流的塔尼提克（Tanitic）河畔，被认定为现代尼罗河三角洲东部的圣哈格（S?n el-Hagar ）村。由于尼罗河三角洲在不断扩大，尼罗河口的位置比圣经时代要靠北得多。琐安可能是摩西时代尼罗河口的一个港口。建于希布伦以后七年（民13:22）。喜克索斯人（见创39:1；45:10注释）以该城为首都，称之为阿瓦里斯（Avaris）。后名塔尼斯（Tanis）。以赛亚过后一个世纪，到了以西结的时代，她似乎仍是一座重要的城市（结30:14）。

　　哈内斯。要么是尼罗河三角洲东部的赫拉克里欧波利斯（Heracleopolis），要么是尼罗河西岸、孟斐斯以南约90公里的赫拉克里欧波利斯。

5 他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。

　　与埃及结盟只能带来羞辱。他们所承诺的援助比没有更加糟糕，使犹大招惹了亚述的怒气。几年前，正因为何细亚与埃及的结盟，拒绝向亚述进贡，才导致撒缦以色进攻撒玛利亚（王下17:4-6）。

6 论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。

　　在这个严肃的信息中，先知形象地描写了使者卑躬屈膝的旅程。他们用驴和骆驼驮着礼物，经过尼革和埃及荒漠向上帝拯救他们所脱离的国家求援。他们经过的土地十分荒凉，常有野兽和毒蛇出没。

7 埃及的帮助是徒然无益的；所以我称他为“坐而不动的拉哈伯”。

　　拉哈伯。指埃及；见诗87:4注释；参赛51:9。埃及答应帮助，但在需要时却袖手旁观。

8 现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。

　　写在书上。以赛亚将要传达的重要真理远远超越当前的场合。其中的教训是为以后的各个世代（见林前10:11）。拉哈伯（见赛30:7注释），即大鱼（见赛51:9；见伯9:13注释），正代表大骗子撒但（启12:9）。那些放弃上帝向埃及求助的人实际上是投靠撒但，结果毫无所获，因为撒但是被打败了的仇敌。他连自己都救不了。以下的信息要刻在版上。

　　以便留传后世。《塔古姆》，亚兰语译本和武加大译本都是“作为证据”。

9 因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。

　　以色列追随撒但违抗上帝。他们像他们的父魔鬼一样（约8:44），以谎言为避难所（见赛28:15注释）。

10 他们对先见说：不要望见不吉利的事，对先知说：不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，言虚幻的事。

　　撒但被赶出天国以后，就以欺骗世界为目的（启12:9）。犹大的百姓受了欺骗追随他们的父魔鬼。他们不理睬上帝的先知，不欢迎他们的信息，远离真理，陶醉于错谬，喜欢明知是错误的信息。

11 你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。

　　他们明知以赛亚是真先知，却故意回避他和上帝。一想到圣洁的事，他们就烦恼怨恨。

12 所以，以色列的圣者如此说：因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的，

　　所以。上帝回应第8-11节所表达的态度。大部份百姓不愿听从。所以以赛亚的话在审判的日子里将成为对他们不利的证据。

　　欺压和乖僻。死海古卷1Qisa为“你们将欢喜乖僻”。这些恶人欺压弱者，然后以自己的所作所为而自豪。公义和乐意受教是上帝真儿女的标志。这些堕落的人傲慢地拒绝以赛亚的话语，证明了对他们判决的公正性。

13 故此，这罪孽在你们身上，好象将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌；

　　高墙破裂凸出来表明快要坍塌了。在沙土上建造的房屋肯定会倒塌（见太7:26,27注释）。

14 要被打碎，好象把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水。

　　窑匠的瓦器。瓦器一旦打破，就无法修复再用。耶路撒冷没有悔改的人也是如此。等待着他们的乃是毁灭的厄运。

　　毫不顾惜。即祂将不同情。

15 主耶和华以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。

　　犹大唯一的希望就是离开罪恶回归上帝。只有这样，他们才会找到信心，安息和平安。他们指望人的力量，只能是失望，痛苦和失败，但信靠上帝则会得到平安，安息和力量。

16 你们却说：不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走；又说：我们要骑飞快的牲口　　。所以追赶你们的，也必飞快。

　　埃及以马匹著称。犹太人希望埃及向他们提供马匹，以便抵抗亚述人。以赛亚宣称这样的马匹只有利于撤退。古代的马匹几乎只用于战争。

17 一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑；以致剩下的，好象山顶的旗杆，冈上的大旗。

　　一人叱喝。上帝已应许祂的子民，如果他们忠于祂，五个人就能追赶一百人，一百人将“追赶一万人”（利26:8）。但由于犹大的悖逆，所应许的福气发生了逆转。在以赛亚的时代，埃及的皮安希（见《SDA圣经注释》卷二第52、77页）吹嘘靠着他的神阿曼的帮助，“许多人将在少数人面前逃跑，一个人将打败一千人”。以赛亚用讽刺的语气宣布，逃跑的将是堕落的犹太人所依靠的埃及军队。

　　好像山顶的旗杆。犹大剩下来就像山峰上的一棵孤树，或高山上的一支旗竿。所有的过路人都会看到犯罪的可怕后果。

18 耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的上帝；凡等候他的都是有福的！

　　上帝很不愿意惩罚祂犯错的儿女。祂警告过他们，并向他们提供一切悔改得救的机会。

19 百姓必在锡安、在耶路撒冷居住；你不要哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候就必应允你。

　　这些安慰耶路撒冷居民的话特别适合于他们在撒玛利亚陷落、以色列人被掳以后的忧虑和沮丧时期。锡安的居民现在得到保证。他们不会遭遇他们北方邻居的命运。上帝会倾听他们的呼求，拯救他们和他们的城市（见赛37:21-36）。

20 主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。

　　以艰难给你当饼。这个预言应验在西拿基立入侵犹大之时。那时只有耶路撒冷幸免于难。

　　隐藏。直译是“隐藏自己”。将要降临该地的惩罚似乎表明上帝已抛弃了他们（见诗13:1；83:1等）。但忠实的犹大教师，以及以赛亚和他的同工最终会得到认可。他们的信心会得到奖赏。当上帝解救耶路撒冷的时候，他们和他们的信息都会得到确认。

21 你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”

　　他们快要迷路的时候，上帝答应差遣祂的圣灵引导他们，指示他们正路，并纠正他们的错误。只要愿意，所有的人都能听到这“微小的声音”（王上19:12）。

22 你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好象污秽之物，对偶像说：“去吧！”

　　希西家和犹大虔诚的人怀着对上帝的热忱，捣毁了他们雕刻的柱像和偶像（见代下31:1）。这些崇拜的物品将会被当作垃圾抛弃。正如耶路撒冷顽梗的居民不愿意理睬以色列的圣者（赛30:11），忠实的余民也将与偶像崇拜脱离一切的关系。

23 你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。

　　播种以后所下的是早雨（见珥2:23注释），也就是秋雨（见《SDA圣经注释》卷二第108、109页）。这里的应许包括属世和属灵方面的福气。这个民族所获得的福气将体现在筐子，仓库，田间的果实和牛羊增加上（申28:3-5；珥2:24-26），此外他们还将享受上帝圣灵的倾降（珥2:28,29；徒2:17,18）。

24 耕地的牛和驴驹必吃加盐的料；这料是用木锨和杈子扬净的。

　　耕地的。［见创45:6注释）。

　　加盐的料。直译是“混合饲料”或“湿饲料”，即“用糠麸煮成的饲料”，据认为是牲口的最佳饲料。用于耕田的最卑微的牛驴，也得到了最好的饲料。它们一般是用大麦混合干草或禾杆喂养的，但以赛亚说（第23节），那时连卑微的驴也会吃去壳的谷粒，可能还加上盐或含碱的草。本节是要证明物产丰富。人类的待遇自然要好得多了。

　　杈子。即扬谷的叉子（见太3:12注释）。

25 在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。

在大行杀戮的日子。就是上帝制服祂所有敌人的日子（见赛66:16；耶25:33；亚14:1-3,8,9等；又见《SDA圣经注释》本卷第30页）。

　　高台倒塌。即敌人城墙上坚固的塔楼。参见那奥秘之巴比伦的倾倒（耶51:8,29；启16:19；18:21；见赛13:1-18注释）。

　　川流河涌。以赛亚看见平时干旱贫瘠的高山冈陵被溪流所滋润。连不毛之地也长出了丰富的庄稼。先知预见到一个黄金时代，地球将恢复当初的富饶和美丽。上帝也愿意向大地倾降天国丰富的恩典，使世界干旱不毛之地变成美丽的花园和繁茂的田野（见赛35:1,2；41:17-19；43:19,20；44:3,4；55:1；约4:10,13,14；约7:37-39）。

26 当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必象日光，日光必加七倍，象七日的光一样。

　　日光。在以赛亚所描写的世界里，没有东西挡住月亮或太阳的光辉（见亚14:6,7；启21:23）。

　　七倍。无法确定真的是可见光增加了七倍，或只是指亮度大大增加，或是指质量上，而非数量上的完美。

27 看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。他的嘴唇满有忿恨；他的舌头象吞灭的火。

　　耶和华的名。上帝前来帮助祂受到围攻的子民（见启19:11-21；《善恶之争》第633、642、656页；《证言》卷六第406页）。拥有上帝之名的乃是基督（出23:21）。

　　上帝发怒是在最后的七灾时（启15:1,7；16:1）。基督复临时要“以嘴里的气”（赛11:4）和烈火（诗50:3；97:3；彼后3:10）消灭恶人，。

28 他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。

　　涨溢的河水。这里把基督的愤怒描写为水流冲走前面的一切事物（见赛8:8）。

　　筛净列国。小麦要与无价值的外壳分离（见太3:12；13:38-40注释）。谷壳要完全烧尽（见传1:2注释），分离的工具叫“筛箩”。

　　嚼环。这里的比喻再次发生变化，描写各国受一种势力所控制，在违背自己意志的情况下，被迫从事毁灭的工作。

29 你们必唱歌，象守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，象人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里。

　　圣节。这里的圣节可能指秋收时的住棚节（利23:34,39-43；尼8:14-18）。这是一个欢庆的场面。后来这个节日有一个夜间的仪式，圣殿的庭院，被挂在二个高柱顶上的大灯所照亮。灯光还照到城区的远处（见《历代愿望》第463页）。住棚节常常被称为“节”（王上8:2；代下7:8,9）。灯光的仪式是为了纪念带领以色列人经过旷野的光柱，并预表世上的光弥赛亚的来临。在这个节日里，百姓欢天喜地来到耶路撒冷，高唱圣歌并吹奏起乐器。

　　以色列的磐石。英KJV版为“以色列的大能者”（见申32:4；诗18:2,31,46等；赛2:10；17:10）。

30 耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。

　　祂威严的声音。以赛亚用以上的话来比述亚述军队的失败（见第31节）。圣经其他地方还用这样的话来描述基督复临时的真实事件（启16:18-21；19:15）。

　　降罚的臂膀。直译是“臂膀落下”。

　　霹雷。直译是“云中霹雳”。

31 亚述人必因耶和华的声音惊惶；耶和华必用杖击打他。

　　在以赛亚的时代，亚述是犹大最大的敌人。本节的预言指西拿基立军队的毁灭（见赛37:36）。正如亚述用杖击打他人，上帝忿怒的杖也要击打他。同样，所有的恶人终将受到“铁杖”的击打（诗2:9；启2:27；12:5；参赛19:15）。

32 耶和华必将命定的杖加在他身上；每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来，与他交战。

　　本节前半句的原文含义不明。一些古代圣经手稿是“惩罚之杖的每一次打击”。如果这样解读，那就是指上帝对亚述的每一次惩罚，上帝的子民都要发出胜利和欢乐的歌声。

33 原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了；其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。

　　再次比喻西拿基立军队的毁灭（见第30节注释）。陀斐陀就是耶路撒冷南面的欣嫩子谷。人们常在那里把活人，特别是儿童奉献给摩洛（见王下16:3；23:10；耶7:31注释；参耶19:6,11-13）。它象征末日的火。希伯来语的欣嫩子谷（Ge Hinnom），希腊语是Geenna，在《新约》里常译为“地狱”（见太5:22注释）。本节描述陀斐特是上帝的敌人被火焚烧的地方（见赛33:14；来12:29；启20:9）。